La luxure du mariage et l'hyper-violence des raids meurtriers amazoniens

La luxure du mariage et l'hyper-violence des raids meurtriers amazoniens


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Une équipe de chercheurs en archéologie en Équateur a passé près de deux décennies à examiner les raids et leur relation avec les alliances matrimoniales dans les Waorani, une société tribale amazonienne, et a conclu : « Le fait de tuer un autre être humain est un acte vraiment traumatisant, qui amène les gens à partager quelque chose en commun psychologiquement qui établit la confiance et favorise des choses comme les amitiés.

Mais comment diable sont-ils arrivés à cette conclusion quelque peu morbide ?

Pourquoi les gens font-ils la guerre ?

L'étude a été publiée dans la revue Actes de la Royal Society B et tenté de répondre, entre autres, « pourquoi » les gens partent en guerre alors que les conséquences sont si brutales ? Les motivations des scientifiques étaient de mieux comprendre « pourquoi » les guerriers rejoignent des groupes de guerre et comment la capacité humaine à coopérer est liée « aux tendances destructrices ».

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Huaorani mâle. (Expéditions aux pieds nus / CC BY NC SA 2.0)

Selon un article paru dans ArchaeologyNewsNetwork, les raisons pour lesquelles les gens décident d'aller à la guerre, ou de recourir à l'ultra-violence, ont traditionnellement été associées à la cupidité d'un guerrier individuel pour recevoir des récompenses, car traditionnellement au sein des communautés tribales, le butin de guerre va au vainqueurs ; et aussi avec la « coercition » au sein d'un groupe, par exemple, la peur de la punition ou du rejet social.

La nouvelle étude s'est concentrée sur les Waorani, 2000 indigènes équatoriens qui habitent les basses terres de la forêt amazonienne, qui ont pratiqué des « raids meurtriers » avant l'intervention de l'État. Il a révélé : « Les Waorani se joignent activement à des raids avec des personnes qui pourraient leur donner accès à des partenaires de mariage idéaux pour eux-mêmes ainsi que pour leurs enfants. » L'étude a également révélé que «la coercition subtile de la belle-famille» a incité les gens à se joindre aux raids.

Qu'est-ce qu'une « partie de raid meurtrier ? »

Premièrement, le terme "rading party" est comme un scorpion déguisé en souris. Bien qu'il semble inoffensif, il contient une piqûre mortelle. Faire un « raid », c'est commettre un meurtre délibéré et la démoralisation d'autres humains ; surprendre, épuiser et confondre l'ennemi par le pillage et le pillage à des fins sexuelles, économiques, territoriales ou militaires. C'est toujours horrible, peu importe comment il est habillé.

Shane Macfarlan, professeur adjoint d'anthropologie à l'Université de l'Utah et auteur principal de l'étude, a déclaré : parfois, les parents ne suffisent pas. La guerre concerne la construction d'alliances, des relations avec d'autres personnes où il pourrait y avoir autre chose à gagner en se battant les uns avec les autres comme des partenaires de mariage. »

Homme et femme du village de Huaorani. Photographié en Equateur, mai 2008. (kate fisher/ CC BY 2.0 )

C'est vraiment une histoire d'"amour et de guerre" et le nouveau document déclare que les partenaires de mariage idéaux des Waorani sont des cousins ​​croisés bilatéraux - par exemple la fille du frère de la mère d'un homme ou la fille de la sœur de son père. Et plutôt que d'utiliser Tinder, ou la méthode de la vieille école « approche dans un bar », le moyen choisi par les Waorani pour conclure des alliances matrimoniales « est par le biais de raids mortels ».

Amis, famille, amants et ennemis

Un raid déclenche de nombreuses dynamiques sociales et une fois que quelqu'un l'a annoncé, d'autres seraient « convaincus [d] de le rejoindre », selon Macfarlan. "L'avantage de faire une alliance en dehors de votre parenté directe est que cela élargit votre univers social pour obtenir les choses dont vous avez besoin, et l'une des choses dont les gens ont besoin dans toutes les sociétés est l'accouplement de partenaires", a-t-il ajouté.

Après avoir collecté «des informations généalogiques détaillées sur plusieurs générations et croisé les données avec les généalogies Waorani existantes» entre 2000 et 2001, les co-auteurs Jim Yost, Pam Erickson de l'Université du Connecticut et Steve Beckerman de la Pennsylvania State University, ont utilisé les mariages et naissances pour former une « chronologie des raids » de 1917 à 1970, qui consistait en « 550 rapports de raids… 49 raids distincts impliquant 81 personnes ».

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Macfarlan et l'auteur principal Stephen Beckerman ont découvert que « bien que les hommes aient le choix entre de nombreux parents en ligne directe pour former des groupes de raid, ils ont fait des raids de manière sélective avec des parents non linéaires. De plus, ils ont également découvert que les hommes « faisaient plus souvent des raids avec des hommes qui leur étaient génériquement apparentés, mais de lignées différentes - les partenaires d'échange de mariage idéaux ».

L'article des scientifiques conclut en disant que les humains entretiennent généralement « trois types de relations : la parenté, le mariage et l'amitié » et c'est dans « l'amitié » que les scientifiques ont remarqué « une caractéristique commune à toutes les cultures ». L'amitié crée des relations entre des personnes qui ne sont ni apparentées ni consanguines, ce qui nous aide à « résoudre les conflits » au sein de ces groupes.

Huaroanis. (Kleverenrique/ CC BY SA 3.0 )


La guerre du roi Philippe

La guerre du roi Philippe (parfois appelé le Première guerre indienne, La guerre de Metacom, La guerre de la métacomète, La rébellion de Pometacomet, ou La rébellion de Metacom) [3] était un conflit armé en 1675-1678 entre les habitants indigènes de la Nouvelle-Angleterre et les colons de la Nouvelle-Angleterre et leurs alliés indigènes. La guerre porte le nom de Metacom, le chef Wampanoag qui a adopté le nom de Philippe en raison des relations amicales entre son père Massasoit et le Fleur de mai Pèlerins. [4] La guerre s'est poursuivie dans les régions les plus septentrionales de la Nouvelle-Angleterre jusqu'à la signature du traité de Casco Bay en avril 1678. [5]

    ("Le roi Philippe") , chef de Wampanoags (DOW ) , chef de Narragansetts , chef des Sakonnets , chef des Nipmucks , chef des Penobscots , chef des Androscoggins
  • Gouverneur Josiah Winslow
  • Gouverneur John Leverett
  • Le gouverneur John Winthrop, Jr.
  • Capitaine William Turner
  • Capitaine Michael Pierce
  • Capitaine George Denison
  • Robin Cassassinamon

Massasoit avait maintenu une alliance de longue date avec les colons. Metacom (vers 1638-1676) était son plus jeune fils, et il devint chef de tribu en 1662 après la mort de Massasoit. Metacom, cependant, a renoncé à l'alliance de son père entre les Wampanoags et les colons après des violations répétées par les colons. [6] Les colons ont insisté pour que l'accord de paix en 1671 inclue la reddition des armes indigènes, puis trois Wampanoags ont été pendus dans la colonie de Plymouth en 1675 pour le meurtre d'un autre Wampanoag, ce qui a accru les tensions. [7] Les raids indigènes ont attaqué des fermes et des villages dans tout le Massachusetts, Rhode Island, Connecticut et Maine au cours des six mois suivants et la milice coloniale a riposté. Les Narragansetts sont restés neutres, mais plusieurs Narragansetts individuels ont participé à des raids contre des bastions coloniaux et des milices, de sorte que les dirigeants coloniaux les ont considérés comme étant en violation des traités de paix. Les colonies rassemblèrent la plus grande armée que la Nouvelle-Angleterre avait encore rassemblée, composée de 1 000 milices et 150 alliés autochtones, et le gouverneur Josiah Winslow les rassembla pour attaquer les Narragansetts en novembre 1675. Ils attaquèrent et brûlèrent des villages autochtones sur tout le territoire du Rhode Island, culminant avec le attaque sur le fort principal des Narragansetts dans le Great Swamp Fight. On estime que 600 Narragansetts ont été tués, et la coalition autochtone a ensuite été reprise par Narragansett sachem Canonchet. Ils ont repoussé la frontière coloniale dans les colonies de Massachusetts Bay, Plymouth et Rhode Island, brûlant des villes au fur et à mesure, y compris Providence en mars 1676. Cependant, la milice coloniale a submergé la coalition autochtone et, à la fin de la guerre, les Wampanoags et leurs alliés Narragansett ont été presque complètement détruits. [8] Le 12 août 1676, Metacom s'enfuit à Mount Hope où il est tué par la milice.

La guerre a été la plus grande calamité de la Nouvelle-Angleterre au XVIIe siècle et est considérée par beaucoup comme la guerre la plus meurtrière de l'histoire coloniale américaine. [9] En l'espace d'un peu plus d'un an, 12 des villes de la région ont été détruites et beaucoup d'autres ont été endommagées, l'économie des colonies de Plymouth et de Rhode Island a été presque ruinée et leur population a été décimée, perdant un dixième de tous hommes disponibles pour le service militaire. [10] [a] Plus de la moitié des villes de la Nouvelle-Angleterre ont été attaquées par des indigènes. [12] Des centaines de Wampanoags et leurs alliés ont été publiquement exécutés ou réduits en esclavage et les Wampanoags ont été laissés effectivement sans terre. [13]

La guerre du roi Philippe a commencé le développement d'une identité américaine indépendante. Les colons de la Nouvelle-Angleterre ont affronté leurs ennemis sans le soutien d'aucun gouvernement ou militaire européen, ce qui a commencé à leur donner une identité de groupe séparée et distincte de la Grande-Bretagne. [14]


Liste fédérale des crimes

Les « crimes fédéraux » se réfèrent spécifiquement aux infractions qui violent les lois fédérales américaines. Ils font l'objet d'enquêtes par les forces de l'ordre fédérales et sont poursuivis par des avocats américains devant des tribunaux fédéraux avec des juges fédéraux. Bien que bon nombre de ces infractions soient propres au système fédéral, elles comprennent également des crimes qui relèveraient autrement des juridictions étatiques ou locales s'ils n'avaient pas eu lieu sur une propriété fédérale américaine ou dans une réserve indienne.

Les crimes fédéraux énumérés ici ont été compilés à partir des titres 18 et 26 du Code des États-Unis, entre autres. Bien que cette liste de crimes fédéraux soit longue, elle ne doit pas être considérée comme une liste complète. Il n'est fourni qu'à titre de ressource utile pour la vérification des antécédents professionnels.

  • Contact sexuel abusif
  • Plaidoyer pour le renversement du gouvernement
  • Assaut aggravé/Batterie
  • Vol d'identité aggravé
  • Abus sexuels aggravés
  • Pointer un pointeur laser sur un avion
  • Détournement d'avion
  • Anti-racket
  • Antitrust
  • Vol à main armée
  • Incendie criminel
  • Assassinat
  • Assaut avec une arme mortelle
  • Agresser ou tuer un agent fédéral
  • Aider ou inciter à l'évasion
  • Tentative de meurtre/homicide involontaire
  • Cambriolage de banque
  • Faillite Fraude/Détournement de fonds
  • Vol de banque
  • Braquage de banque
  • Chantage
  • Questions de bombardement
  • Défaut d'obligation
  • Entrée par effraction et/ou entrée dans les installations du transporteur
  • Crimes de corruption
  • Certification des chèques (fraude)
  • Abus sur mineur
  • Exploitation des enfants
  • La pornographie juvénile
  • Action civile pour empêcher le harcèlement d'une victime ou d'un témoin
  • Coercition
  • Fixation des prix des matières premières
  • Crime d'ordinateur
  • Dissimuler un prisonnier évadé
  • Dissimuler une personne de l'arrestation
  • Dissimulation d'actifs
  • Complot (dans les affaires relevant de la compétence du FBI)
  • Complot pour entraver ou blesser un agent
  • Outrage au tribunal
  • Entreprise criminelle continue
  • Transmettre de fausses informations
  • Questions de droit d'auteur
  • Contrefaçon
  • Crimes de contre-espionnage
  • Fraude par carte de crédit/débit
  • Crime à bord d'un avion
  • Crimes sur les réserves gouvernementales
  • Crimes dans les réserves indiennes
  • Outrage criminel au tribunal
  • Confiscation pénale
  • Violation pénale d'un droit d'auteur
  • Cyber ​​crimes
  • Dommages aux biens religieux
  • Livraison au destinataire
  • Revendications contre les États-Unis
  • Destruction d'aéronefs ou de véhicules automobiles utilisés dans le commerce extérieur
  • Destruction d'une installation énergétique
  • Destruction de biens pour empêcher la saisie
  • Destruction de dossiers dans les enquêtes fédérales et les faillites
  • Destruction des dossiers d'audit d'entreprise
  • Destruction des monuments commémoratifs des anciens combattants
  • Détention d'un navire armé
  • Divulgation d'informations confidentielles
  • Sécurité intérieure
  • Terrorisme domestique
  • Violence domestique
  • Prise de vue en voiture
  • Infractions liées à l'abus de drogues
  • Traffic de drogue
  • Trafic de drogue
  • DUI/DWI sur la propriété fédérale
  • Espionnage économique
  • Crimes de droit électoral
  • Détournement de fonds
  • Détournement contre succession
  • Entrer dans le train pour commettre un crime
  • Enrôlement pour servir contre les États-Unis
  • Crimes liés aux régimes environnementaux
  • Évasion de la détention / Prisonniers fédéraux évadés
  • Examinateur effectuant d'autres services
  • Exportation de médicaments
  • Extorsion
  • Défaut de comparaître pour un crime
  • Défaut de payer les obligations légales de pension alimentaire pour enfants
  • Fausse caution
  • De faux prétextes
  • Fausses déclarations concernant des questions de soins de santé
  • Fausse demande de citoyenneté
  • Fausses déclarations devant un grand jury ou un tribunal
  • Fausses entrées dans les dossiers des transporteurs interétatiques
  • Fausses informations et canulars
  • Fausse déclaration pour obtenir une indemnité de chômage
  • Loi fédérale sur l'aviation
  • Violations fédérales des droits civils (crimes haineux, inconduite policière)
  • Mutilations génitales féminines
  • Transactions financières avec un gouvernement étranger
  • Meurtre au premier degré
  • Fuir pour éviter les poursuites ou pour témoigner
  • Travail forcé
  • Viol forcé
  • Falsification
  • Activité de fraude liée au courrier électronique
  • Fraude contre le gouvernement
  • Génocide
  • Crimes de piratage
  • Héberger des terroristes
  • Faire du mal aux animaux utilisés dans l'application de la loi
  • Actes de crimes haineux
  • Homicide
  • Prise d'otage
  • Vol d'identité
  • Possession illégale d'armes à feu
  • Infractions en matière d'immigration
  • Imitateur procédant à une arrestation ou à une perquisition
  • Importation de drogues
  • Influencer le juré en écrivant
  • Officier des blessures
  • Crimes de délit d'initié
  • Fraude d'assurance
  • Interférence avec le fonctionnement d'un satellite
  • Enlèvement parental international
  • Terrorisme international
  • Violence domestique interétatique
  • Ordonnance de violation interétatique de l'ordonnance de protection
  • Vol
  • Faire du lobbying avec des fonds appropriés
  • Courrier Communications menaçantes
  • Fraude majeure contre les États-Unis
  • Homicide involontaire
  • Fraude médicale/aux soins de santé
  • Systèmes de missiles conçus pour détruire les aéronefs
  • Utilisation abusive du passeport
  • Utilisation abusive de visas, de permis ou d'autres documents
  • Attentat à la pudeur
  • Blanchiment d'argent
  • Vol de véhicule à moteur
  • Meurtre par un prisonnier fédéral
  • Meurtre commis lors d'une fusillade en voiture liée à la drogue
  • Meurtre commis dans un établissement du gouvernement fédéral
  • Violations de stupéfiants
  • Obstruction à l'examen d'une institution financière
  • Obstruction aux ordonnances du tribunal
  • Obstruction au contrôle fédéral
  • Entrave à la justice
  • Obstruction aux enquêtes criminelles
  • Officier omettant de faire des rapports
  • Avortement partiel par naissance
  • Sanctions pour négligence ou refus de répondre à une assignation
  • pivoine
  • Parjure
  • Piquetage ou défilé
  • Piratage
  • Possession par des personnes restreintes
  • Possession de faux papiers pour frauder les États-Unis
  • Possession de stupéfiants
  • Possession de pornographie juvénile
  • Correspondance privée avec un gouvernement étranger
  • Violation de probation
  • Altération du produit
  • Interdiction des entreprises de jeux illégaux
  • La prostitution
  • Protection des fonctionnaires étrangers
  • Crimes de corruption publique
  • Racket
  • Dispositifs de dispersion radiologique
  • Argent de la rançon
  • Râpé
  • Recevoir le produit de l'extorsion
  • Enregistrement ou écoute de grands ou petits jurys en délibérant
  • Rentrée d'un étranger retiré pour des raisons de sécurité nationale
  • Enregistrement de certaines organisations
  • Reproduction de documents de citoyenneté
  • Agent de résistance à l'extradition
  • Sauvetage des biens saisis
  • Représailles contre un juge fédéral par fausse déclaration ou calomnie de titre
  • Représailles contre un témoin, une victime ou un informateur
  • Vol
  • Vols et cambriolages impliquant des substances contrôlées
  • Sabotage
  • Vente de papiers de citoyenneté
  • Vente de véhicules volés
  • Recherches sans mandat
  • Meurtre au deuxième degré
  • Meurtres en série
  • Abus sexuel
  • Abus sexuel d'un mineur
  • Agression sexuelle
  • Batterie sexuelle
  • Conduite sexuelle avec un mineur
  • Exploitation sexuelle
  • Trafic sexuel
  • Vol à l'étalage
  • Contrebande
  • Sollicitation à commettre un crime de violence
  • Harcèlement (en violation de l'ordonnance d'interdiction)
  • Achat, réception ou possession de biens volés
  • Subornation du parjure
  • Poursuites contre des représentants du gouvernement
  • Altération d'un témoin, d'une victime ou d'un informateur
  • Altération des produits de consommation
  • Altération des navires
  • Vol de secrets commerciaux
  • Torture
  • Trafic de biens ou de services contrefaits
  • Transmission d'informations sur les paris (jeu)
  • Transport dans l'État interdisant la vente
  • Transport d'esclaves depuis les États-Unis
  • Transport de véhicules volés
  • Transport de terroristes
  • Intrusion
  • Trahison
  • Suppression non autorisée de documents classifiés
  • Utilisation d'incendies ou d'explosifs pour détruire des biens
  • Utilisation d'armes de destruction massive
  • Vandalisme
  • Vidéo Voyeurisme
  • Violation des interdictions régissant les armes atomiques
  • Violence dans les aéroports internationaux
  • Crimes violents au profit d'activités de racket
  • Démolition volontaire d'un train entraînant la mort
  • Fraude électronique

Texte principal

La vie dans la société pastorale tourne autour du bétail, qui est au cœur des systèmes économiques et sociaux des pasteurs, ainsi qu'une principale source de nutriments sous forme de lait et de sang frais (Evans-Pritchard 1940). La richesse du bétail est requise pour le mariage, et la taille du troupeau est souvent un indicateur fiable du statut social de l'homme ainsi que du statut de la famille dans laquelle il se marie (Glowacki et Wrangham 2015 Small Arms Survey 2014). Ces structures créent certaines des incitations qui ont historiquement perpétué les raids intercommunautaires de bétail dans la région. Des anthropologues travaillant dans toute l'Afrique de l'Est ont décrit des pratiques de pillage similaires parmi les groupes de pasteurs, y compris ceux qui sont au cœur du conflit au Soudan du Sud tels que les Nuer, les Dinka et les Murle, ainsi que ceux de la périphérie (Bollig 1990 Gray et al. 2003 Hutchinson 2000 Schilling et al. 2012 Thomas 2017). Même avant la militarisation de ces pratiques, le vol de bétail sous sa forme « traditionnelle » n'était pas anodin. Les raids ont constitué une menace importante pour la santé et le bien-être des pasteurs et de leurs communautés sous la forme de mortalité chez les jeunes guerriers masculins, d'une diminution de la nutrition due à la perte de troupeaux et d'un accès réduit aux terres arables et aux points d'eau. En plus de l'acquisition de bétail, des femmes et des enfants ont été enlevés de manière opportuniste, les femmes enlevées étant prises comme épouses, et les enfants étant incorporés dans les familles des ravisseurs (Mathew et Boyd 2011 Pike et al. 2010 Glowacki et Wrangham 2015 Akuei et Jok 2010 Small Arms Survey 2014). La persistance des raids et leurs conséquences dévastatrices continuent d'être choquantes, tant par leur ampleur que par l'incapacité de l'État à les empêcher ou à les punir. Le 28 novembre 2017, les Murle ont organisé une nouvelle attaque meurtrière contre Duk Pawiel de Dinka, tuant 41 personnes, blessant des dizaines de personnes et emportant des enfants et du bétail, ce qui lui a valu la condamnation du Représentant spécial des Nations Unies pour le Soudan du Sud, David Shearer (MINUSS 2017).

De l'ère précoloniale jusqu'à la première guerre civile du Soudan, la plupart des groupes ont observé des cérémonies de purification hautement ritualisées après le meurtre. Chez les Nuer, ces rituels étaient présidés par des autorités traditionnelles connues sous le nom de chefs à peau de léopard ou de terre, qui étaient chargés de régler les vendettas. Douglas Johnson décrit le rôle de ces chefs à l'interface du divin et du sociopolitique : « Le règlement de nombreuses affaires impliquait ainsi à la fois une négociation politique et une expiation spirituelle. Le spirituel et le judiciaire étaient si étroitement imbriqués que Nuer ne faisait pas facilement la différence entre les deux » (Johnson 1986 : 60). Bien que ces coutumes régissent principalement les homicides inter-Nuer, parmi certaines communautés Nuer, elles s'étendent également aux Dinka (Hutchinson 1996). Un Nuer qui avait tué s'est réfugié dans la résidence du chef à peau de léopard. Jusqu'à ce que le chef incise son bras pour libérer le sang des morts de son corps, il n'était pas autorisé à manger ou à boire. Le chef en peau de léopard a ensuite négocié avec les parents des morts un montant de restitution en bétail riche en sang, et jusqu'à ce que ce montant soit payé en totalité, le tueur n'était pas à l'abri de représailles. Le non-respect des interdictions rituelles aurait entraîné de graves conséquences, y compris la mort (Tiitmamer et Awolich 2014 Hutchinson 1996 Evans-Pritchard 1940). Dans ce domaine également, les prophètes étaient une autre catégorie de leaders spirituels influents largement respectés et craints pour leurs pouvoirs (Evans-Pritchard 1940). Traditionnellement, et dans une large mesure encore, ces individus jouaient un rôle important dans la gouvernance du comportement des raids, exerçant un pouvoir important à la fois pour sanctionner et initier des raids ainsi que pour les empêcher (Leff 2012 Hashimoto 2013 Hutchinson et Pendle 2015). Les jeunes ayant l'intention de monter un raid ont demandé leurs bénédictions en échange d'une part du bétail attaqué (Evans-Pritchard 1940).

Les raids ont d'abord été montés avec des lances et, plus tard, des armes à feu. Indicatif de la place centrale qu'occupent les bovins dans la culture pastorale, le mot Nuer pour balle, dei mac, signifie littéralement « les mollets d'un fusil » (Hutchinson 1996 : 106-7). Lorsque les fusils ont commencé à remplacer l'arme traditionnelle des lances pendant la première guerre civile au Soudan, certains Nuer n'étaient plus convaincus que la mort causée par les blessures par balle était suffisamment purifiée par les seuls rituels coutumiers. Afin de s'assurer que le risque de « pollution » pour le tueur était éliminé, ils ont commencé à effectuer de nouveaux rites spécifiques aux armes à feu pour compléter ceux effectués par le chef de la terre (Hutchinson 1996). Étroitement gouverné par des mécanismes rituels de purification et de réconciliation, le meurtre était une épreuve spirituelle d'une ampleur considérable.

Ces pratiques sont dévolues depuis la deuxième guerre civile soudanaise. L'argument le plus révélateur du pouvoir de ces institutions est peut-être la mesure dans laquelle des dirigeants politiques comme Machar et Garang, le prédécesseur de Kiir à la tête de l'APLS, sont allés les démanteler. Dès les années 1980, les dirigeants politiques des deux côtés du conflit ont stratégiquement armé et mobilisé des pillards pastoraux pour combattre en leur nom, désinhibant avec succès bon nombre des contrôles traditionnels contre la violence et les raids. Les deux exemples historiques les plus marquants sont les cas des Nuer « White Army » et des Dinka. Titweng.

L'armée Nuer White

L'« Armée blanche » ou bor déc faisait à l'origine référence à des groupes de pasteurs Nuer qui se sont formés pour protéger leur bétail contre les raids (Adeba 2015). Certains récits soutiennent que ce groupe tire son nom du frêne blanc avec lequel les jeunes bergers se peignent pour se protéger des moustiques, mais les membres de l'Armée blanche déclarent qu'il s'agit plutôt de distinguer les raiders Nuer de l'« Armée noire » ou dec char car ils se réfèrent (de manière péjorative) aux soldats professionnels, qu'ils considèrent avec dédain (Breidlid et Arensen 2017 Young 2016). Au cours de la Seconde Guerre civile soudanaise, cet agrégat décentralisé de bergers armés se sont réunis pendant des périodes de temps limitées afin de se battre, se dispersant dans leurs camps de bétail après de tels combats. Groupe lâche et mouvant plutôt qu'une force permanente avec une structure organisationnelle fixe, la coalition de bergers armés combattant sous le nom de « White Army » a évolué au fil des phases de conflit au Soudan du Sud, parfois de plus en moins active avec des périodes d'accalmie. et la remobilisation, depuis l'Accord de paix global de 2005. L'Armée blanche a connu une seconde émergence, jouant un rôle particulièrement actif dans le conflit actuel. Ils sont motivés en grande partie par le ressentiment sur le meurtre de Nuer à Juba après que des combats ont éclaté entre les éléments Nuer et Dinka de la garde présidentielle d'élite le 15 décembre 2013. Aujourd'hui, l'Armée blanche se réfère à des groupes de jeunes Nuer de l'Est armés, séparés des rangs formels du SPLM-IO, mais sans qui le SPLM-IO aurait une force militaire crédible limitée (Arnold et Alden 2007 Breidlid et Arensen 2017 Johnson 2014 Young et Mash 2007 Young 2016).

L'une des mobilisations à grande échelle les plus infâmes de raiders Nuer à des fins politiques a été le massacre de Bor, dirigé par Riek Machar dans la région du Haut-Nil au début des années 1990 à l'époque de sa séparation de l'APLS de John Garang (Adeba 2015 Jok et Hutchinson 2000 Jeune 2016). Après une tentative de coup d'État ratée contre Garang, un Bor Dinka, Machar s'est séparé pour créer une nouvelle faction, la SPLA-Nasir (Hutchinson 2001). Cherchant à lancer une attaque à grande échelle sur Bor Dinka, le cœur du territoire sous le contrôle de John Garang, Machar a cherché à mobiliser les jeunes des camps d'élevage de Lou et Jikany Nuer. Les Lou Nuer étaient des voisins de longue date avec les mêmes Bor Dinka que Machar cherchait à attaquer, et les deux groupes partageaient souvent les pâturages pour leur bétail. Sachant qu'ils ne seraient pas motivés par les seules ambitions politiques, Machar a approvisionné ces jeunes hommes en armes et leur a promis un paiement abondant en bétail pillé (Young et Mash 2007).

Dans la période qui a précédé sa séparation de 1991 avec l'APLS, Machar a conçu deux mécanismes pour tirer parti de la croyance religieuse Nuer pour faire avancer ses objectifs politiques. Premièrement, préoccupé par la nouvelle selon laquelle certains groupes de Nuer classeraient les morts par balle dans la catégorie des morts par la foudre, une catégorie rituellement privilégiée de morts considérées comme étroitement associées au divin, Machar a propagé la croyance qu'il existait une catégorie distincte de violence, « le gouvernement » ou la violence laïque, koor kume, qui était exempté des rituels de purification traditionnels et des exigences d'indemnisation associées à la guerre traditionnelle ou « patrie », koor cieng (Hutchinson 2001). Un tueur et sa communauté seraient exemptés de toute réclamation de bétail riche en sang de la famille des morts, et l'exigence spirituelle de purification du sang des morts a été abrogée. Essentiellement, ils n'auraient aucune responsabilité pour les effusions de sang ordonnées ou élevées par les supérieurs militaires.

Deuxièmement, Machar a tiré parti d'une prophétie du célèbre prophète Nuer Ngundeng pour légitimer le raid éventuel sur les Bor Dinka. Ngundeng, décédé en 1906 mais dont l'héritage est resté influent, avait prophétisé qu'une terrible bataille aurait lieu entre les Nuer et les Dinka, au cours de laquelle les Dinka seraient détruits. La prophétie indiquait que cette bataille serait commandée par un messie gaucher du village de Nasir, dont le front ne serait pas marqué par les cicatrices de la virilité (en référence aux scarifications effectuées lors des cérémonies d'initiation des hommes Nuer) et qui serait marié à un femme blanche. Machar, gaucher, basé à Nasir, banalisé et marié à l'aide humanitaire britannique Emma McCune, n'était que trop heureux de correspondre à cette description (Adeba 2015). Machar a continué à essayer de se présenter comme l'accomplissement des prophéties du prophète Ngundeng en 2009 en organisant le rapatriement du bâton rituel de Ngundeng (putain) en sa possession depuis la Grande-Bretagne où il avait été pris par les autorités coloniales (Young 2016).

Machar a réussi à convaincre les Lou et Jikany Nuer que toute violence qu'ils mèneraient sous la bannière de la guerre politique n'aurait aucune rétribution spirituelle ou matérielle. Parmi les conséquences, les anthropologues Sharon Hutchinson et Jok Madut Jok écrivent :

Cette nouvelle forme de guerre a transgressé toutes les limites éthiques de la violence qui avaient été honorées par les générations précédentes de chefs Nuer et Dinka, transformant rapidement les schémas antérieurs de raids intermittents de bétail en assauts militaires sans merci contre les populations civiles Dinka et Nuer armées de un peu plus que des lances (Jok et Hutchinson 1999 : 131).

En fin de compte, Machar a mobilisé environ 30 000 jeunes Nuer. Lors de l'attaque qui a suivi, le tristement célèbre massacre de Bor en 1991, environ 2000 Dinka ont été tués dans l'une des pertes de vies civiles les plus massives de la Seconde Guerre civile soudanaise. L'événement a gravement nui à la réputation de Machar et est une source de ressentiment amer entre ces communautés jusqu'à nos jours (Young et Mash 2007 Hutchinson 2000, 2001 Adeba 2015).

Le Dinka Titweng

Les jeunes hommes des camps de bétail Dinka ont également été mobilisés pour participer à la guerre politique dans des unités connues sous le nom de Titweng, d'abord établi parmi les communautés Dinka de l'ouest, et Gelweng plus au sud. Des groupes d'éleveurs Dinka se sont d'abord organisés en unités de défense en réponse aux attaques des milices arabes baggara connues sous le nom de Muraheleen, qui ont été soutenus par le gouvernement de Khartoum pour tenter de déstabiliser la base de soutien de l'APLS (Jok 2017 Kuol 2017). En 1995, la SPLA avait formellement planifié l'organisation d'une milice civile qu'elle nomma Titweng, signifiant « gardiens de bétail » (Jok et Hutchinson 1999). En raison des raids répétés de la faction SPLA-Nasir contre les communautés Dinka, il a été relativement facile d'attirer leur participation. Armés mais mal entraînés, les Dinka Titweng combattu avec les forces de l'APLS dans près de 200 opérations militaires au cours de la campagne de 1997 pour Bahr al Ghazal, une région au nord-ouest de l'actuel Soudan du Sud (Jok 2017 Kuol 2017).

Tout comme il avait été nécessaire pour Machar de saper les institutions culturelles régissant les raids parmi les Nuer, la SPLA a dû perturber ces institutions afin de mobiliser les Titweng. Traditionnellement, les voleurs de bétail Dinka étaient strictement organisés selon un système de tranches d'âge. Le système d'âge définissait les groupes d'hommes qui feraient des raids ensemble et maintenait également la hiérarchie intergénérationnelle. Afin de mobiliser des groupes plus importants de raiders Dinka que cela n'aurait été traditionnellement possible sous le système d'âge, la direction de l'APLS a imposé une rupture dans ces systèmes sociaux profondément enracinés, imposant une interruption dans la pratique des cérémonies et des compétitions d'âge. . C'était la première fois que des raiders Dinka combattaient aux côtés d'hommes qu'ils ne connaissaient pas personnellement, et c'est à cette époque que le groupe a commencé à porter des uniformes ou, en l'absence de vêtements, à attacher des feuilles de palmier autour de leurs poignets. - pour identifier leurs propres combattants. En plus d'augmenter la force militaire de l'APLS, le bétail gardé par les Dinka Titweng fourni une importante source de subsistance pour les combattants de l'APLS, et Titweng les troupeaux sont devenus familièrement connus sous le nom de « banque de Garang » (Pendle 2015).

À la suite de l'Accord de paix global de 2005, ces groupes ont été vaguement absorbés par le gouvernement local. Titweng les milices ont été utilisées dans des activités de gouvernance telles que la collecte des impôts, les élections locales et l'exécution des verdicts des tribunaux. En 2012, certains groupes de titweng étaient en uniforme, formés et salariés comme policiers communautaires. En avril de la même année, une force semi-formelle appelée le Mathiang Anyoor (signifiant « chenille brune » en dinka) a été recrutée dans le titweng afin de participer à des exercices gouvernementaux dans la région contestée de Heglig (AUCISS (Commission d'enquête de l'Union africaine sur le Soudan du Sud) 2014 Kuol 2017). À la mi-2013, une force spécialisée d'anciens raiders Dinka de la communauté d'origine de Salva Kiir dans la région du Bahr el Ghazal a été intégrée à la garde présidentielle en tant que Döt ku Beny (« Sauvez le président »), solidifiant un changement dans le rôle des groupes armés de pasteurs informels de protecteurs et voleurs de bétail à des membres semi-intégrés de l'appareil de sécurité de l'État. Les Döt ku Beny, tiré de titweng et Mathiang Anyoor, a été chargé de la protection du président Salva Kiir et a été étroitement impliqué dans le déclenchement des combats à Juba en décembre 2013 (Kuol 2017 Pendle 2015 Sudan Tribune 2008, 2009).

Armées pastorales informelles et acteurs étatiques

Les pasteurs, historiquement marginalisés, se méfient souvent du gouvernement et des forces organisées de tous bords. En conséquence, une caractéristique importante de la participation des pilleurs de pasteurs aux conflits politiques est qu'ils ne sont que faiblement intégrés dans les milices formelles, avec peu de loyautés cohérentes. Par exemple, les Toposa d'Eastern Equatoria se sont battus à la fois pour et contre l'APLS à plusieurs reprises tout au long de la Seconde Guerre civile soudanaise, en fonction en partie de la capacité de l'APLS à livrer des armes et de la nourriture (Johnson 2003). Riek Machar, malgré sa rhétorique, aurait peu d'autorité sur l'itération actuelle de l'armée Nuer White. Comme un individu a témoigné devant la Commission d'enquête de l'Union africaine sur le Soudan du Sud, Riek Machar « a repris une rébellion qui n'était pas la sienne » (AUCISS (Commission d'enquête de l'Union africaine sur le Soudan du Sud) 2014, cité dans Young 2016). La motivation première des jeunes pilleurs est rarement l'idéologie politique, mais plutôt les griefs intercommunautaires et, dans certains cas, l'incitation à une récompense matérielle. Par conséquent, quiconque peut capitaliser sur les blessures non cicatrisées entre les communautés, ou maintenir une chaîne d'approvisionnement de biens matériels sous forme de bétail ou d'armes, pourra soumissionner pour leur alliance (Breidlid et Arensen 2017 Jok 2017 Young 2016). En raison de la capacité incertaine des dirigeants politiques à exercer un contrôle ferme sur les milices pastorales qui combattent en leur nom, les Dinka Titweng et Nuer White Army n'ont pas été soutenus sans ambiguïté par ces mêmes élites (Johnson 2003). Les ramifications de cela n'ont jamais été aussi visibles que lors des tentatives de désarmement des milices pastorales après l'Accord de paix global de 2005 entre le gouvernement du Soudan et l'Armée populaire de libération du Soudan. On estime qu'une campagne de la SPLA en 2006 pour désarmer les Lou Nuer à Jonglei a coûté la vie à 1200-1600 Nuer White Army et 400 combattants de la SPLA, soit environ autant que ceux qui sont morts dans le massacre de Bor (Brewer 2010 O'Brien 2009).

Alors que les allégeances entre les principales factions politiques et les milices pastorales se dégradent, les principaux acteurs ne sont plus en mesure de garantir systématiquement la loyauté des milices pastorales. Malheureusement, cela ne signifie pas que les raids se sont abaissés à leur état pré-militarisé, lorsque les raids de tit-for-tat se sont produits à un niveau relativement stable, loin de là. Au lieu de cela, lourdement armés, dans certains cas, entraînés par l'armée, et complètement désinhibés de toute forme d'autorité culturelle qui aurait pu les tenir en échec, les raiders organisent régulièrement des attaques meurtrières. Des dirigeants politiques comme Kiir et Machar, ayant sapé les mécanismes traditionnels qui régissaient autrefois la violence afin de promouvoir leurs intérêts politiques individuels, n'ont plus non plus le contrôle sur ces pillards. Le résultat est un vide sécuritaire rempli de raids opportunistes et meurtriers.

Implications pour la consolidation de la paix

Se référant à la flambée de violence du 15 décembre 2013 à Juba qui a déclenché le conflit actuel, un rapport du Sudd Institute a résumé l'interaction entre la violence ethnique et politique :

Historiquement, le conflit au Soudan du Sud a pris trois formes : les guerres de libération dans lesquelles le sud a combattu le nord dans l'ancien Soudan, les querelles ethniques pour les ressources, en particulier entre les communautés d'éleveurs de bétail et les rivalités entre les dirigeants politiques… Le courant le plus dévastateur est celui des querelles politiques. entre différents dirigeants en lice, que ce soit au niveau national ou étatique, alors que les politiciens […] tendent la main vers la carte ethnique, entraînant leurs proches dans le conflit en leur expliquant que c'est la survie de l'ensemble du groupe qui est en jeu. En ce sens, les deux dernières tendances, la composition ethnique du pays et les rivalités politiques, sont liées et sont à l'origine de ce qui s'est passé à Juba le 15 décembre. (Jok 2014, 7).

Bien que les causes profondes du conflit politique soient complexes, au niveau local, il peut y avoir des mesures pour atténuer considérablement la violence et réduire l'insécurité civile. À l'heure actuelle, cependant, peu de mesures dissuasives de ce type sont en place. Le désarmement serait un objectif positif à long terme, mais il n'a pas été une stratégie couronnée de succès à ce jour, et il n'est pas non plus viable en tant que solution à court terme ou ponctuelle. Les campagnes de désarmement ont toujours été utilisées comme des réponses ponctuelles et réactives à la violence. Ces interventions ont été au mieux infructueuses et au pire désastreuses, comme dans le cas précédemment cité de la campagne de Jonglei en 2006, qui a coûté au final un mort pour deux armes récupérées (Garfield 2007 O'Brien 2009). En partie, il est trop difficile de coordonner le désarmement simultané de divers groupes de pasteurs. Même sans arrière-pensées politiques, le désarmement d'une communauté sans une protection suffisante des forces de l'État l'expose aux menaces d'autres pillards. Un autre obstacle aux campagnes de désarmement est que le respect de l'autorité de l'État parmi les communautés pastorales est insuffisant pour éviter de rencontrer une résistance armée (Brewer 2010 Breidlid et Arensen 2017 Small Arms Survey, 2006-2007). Enfin, les armes légères et les munitions sont facilement obtenues par le troc de bétail et à travers les frontières des États dans toute l'Afrique de l'Est. À moins que quelque chose ne soit fait pour remédier à la fourniture d'armes, rien n'empêche les pasteurs de se réarmer facilement (Arnold et Alden 2007 Kuol 2017 O'Brien 2009). Bien que le contrôle du flux d'armes à feu soit une mesure de sécurité importante, ce n'est pas une solution aux querelles violentes interethniques tant que les moteurs du conflit restent aussi puissants qu'ils l'ont été au cours de la dernière décennie.

De même, il est peu probable que l'application de la loi moderne à elle seule soit un moyen de dissuasion efficace. Premièrement, les communautés pastorales considèrent souvent les forces gouvernementales et étatiques avec méfiance et préfèrent généralement résoudre les différends au sein de leurs propres structures sociales. Dans une enquête menée par le projet d'évaluation de la sécurité de base humaine du Small Arms Survey, une écrasante majorité de 90 % des personnes interrogées ont déclaré que les principaux fournisseurs de sécurité dans leur région étaient les chefs traditionnels, suivis des voisins et des chefs religieux, avec la police et les forces de l'APLS au bas de l'échelle. de la liste. Parmi ces répondants, seulement 11 % ont déclaré qu'ils choisiraient de signaler un crime à la police (Small Arms Survey 2010).Mais peut-être plus important encore, les fondements conceptuels des conceptions modernes de la justice sont étrangers aux formes traditionnelles de restitution pratiquées par les communautés pastorales. Comme l'indique un rapport de World Vision International sur le droit coutumier dans le Soudan du Sud contemporain, « le peuple du Sud-Soudan [croit] que le but de toute action en justice concernant le crime est de rétablir l'équilibre social plutôt que de punir le malfaiteur » (Jok et al. 2004, 39).

Paiements de la richesse du sang, communément appelés au Soudan ainsi qu'au Soudan du Sud par le terme arabe dia, sont le pilier de la médiation traditionnelle. Ils sont largement considérés comme le mode de restitution le plus acceptable à la partie lésée. Parmi la plupart des groupes d'éleveurs au Soudan du Sud, le paiement est effectué en bétail à la victime ou à la famille de la victime. Le nombre de têtes de bétail n'est pas fixe, mais plutôt négocié en fonction des circonstances du crime et des attributs individuels ou du statut social de la victime, et cette flexibilité est une caractéristique clé du droit coutumier. Traditionnellement, la réconciliation totale combinait cet acte de compensation avec des cérémonies connues chez les Dinka sous le nom d'« Achuiil » et chez les Nuer sous le nom de « Ca Keth Dek », impliquant généralement l'abattage d'un taureau blanc pour forger une relation entre les deux parties (Howell 1954 Johnson 1986 Jok et al 2004 Akuei et Jok 2010 Tiitmamer et al 2016).

La fonction sociale des paiements de la richesse du sang indique l'une des disjonctions les plus profondes entre les concepts de justice traditionnels et coloniaux, à savoir que "le principe d'une vie pour une vie conduit rarement à une paix permanente". (Howell 1954). Le processus de compensation de la richesse du sang est conçu pour rétablir l'ordre social et stabiliser les relations entre les parties afin d'empêcher la perpétuation de la violence de vengeance. En revanche, les procédures pénales sont conçues pour rendre une justice punitive par le biais de mesures punitives telles que l'incarcération et envoyer des signaux forts de dissuasion (Deng 2013). Mais la punition n'a jamais été l'objectif du droit coutumier sud-soudanais, et les approches « œil pour œil » peuvent avoir peu de sens pour de nombreux éleveurs, qui ont décrit ces mesures comme « inutiles » (Tiitmamer et al. 2016). Cette disjonction est en tension depuis que les colonialistes britanniques ont tenté de codifier le droit coutumier Nuer dans la région (Johnson 1986), et ses implications pour l'insécurité dans les zones rurales sont profondes, car l'application du droit écrit sans mesures coutumières correspondantes peut ne pas résoudre les ressentiments qui alimenter des cycles dévastateurs de raids de vengeance s'il n'est pas traité.

Des travaux récents des anthropologues Hutchinson et Pendle attirent l'attention sur le rôle « supragouvernemental » que deux prophètes Nuer, Nyachol et Gatdeang, continuent de jouer dans la société Nuer contemporaine. Ces personnalités ont exercé leur autorité spirituelle pour rétablir les « limites morales de la violence meurtrière », maintenant ainsi deux enclaves de sécurité relative pour leurs adeptes. Ils l'ont fait en utilisant des stratégies radicalement différentes : Nyachol, une femme prophète, utilise une stratégie de dissuasion et offensive, maintenant une milice Nuer lourdement armée pour dissuader les attaques des pillards Dinka et, plus récemment, des forces gouvernementales. De manière frappante, étant donné l'histoire de la propagande de Machar, elle a également réinstitué les rituels de purification entourant tous les homicides inter-Nuer et la résolution traditionnelle des vendettas. Gatdeang, un prophète masculin, a utilisé une stratégie de diplomatie, favorisant le dialogue intercommunautaire et «des relations de paix, d'hospitalité et de mariages mixtes avec les communautés Dinka voisines». Tous deux ont pu créer des îlots de stabilité relative, en grande partie en restaurant une autorité sacrée contraignant la violence et en rejetant les formes sécularisées de violence propagées par les dirigeants politiques (Hutchinson et Pendle 2015).

Bien que les croyances ne soient pas statiques et que certains aspects de l'autorité traditionnelle aient été sérieusement érodés par des décennies de conflit militarisé, l'influence exercée par ces figures culturelles est loin d'être obsolète (Hashimoto 2013 Hutchinson et Pendle 2015). Les décideurs politiques devraient s'inspirer de la prudence avec laquelle Gatdeang a été traité par Salva Kiir lorsque, en 2008, la nouvelle est parvenue à Kiir que du bétail appartenant à Gatdeang avait été pillé par des jeunes Dinka. Kiir était suffisamment inquiet des conséquences potentielles pour sa prochaine campagne politique qu'il s'est rendu personnellement à Gatdeang chez lui, envoyant deux bataillons de l'APLS pour garder la communauté et dix policiers armés pour garder Gatdeang lui-même (Hutchinson et Pendle 2015).

Les initiatives de développement communautaire à long terme et ethnographiquement informées devraient être présentées parallèlement aux efforts au niveau national. Des tentatives doivent également être faites pour incorporer de manière significative les civils et les autorités culturelles légitimés localement dans le processus de paix, car ces individus exercent une influence dans l'arène dans laquelle les décisions de monter un raid ou de s'abstenir sont prises. Les gardiens sociétaux des pillages de bétail devraient être les cibles principales des efforts de consolidation de la paix au niveau communautaire, et les interventions qui tentent de fonctionner sans l'implication de ces personnalités ont peu de chances d'avoir un succès durable. Des études approfondies des mécanismes traditionnels de résolution des conflits au Soudan du Sud existent pour soutenir ces efforts (Bradbury et al. 2006 Jok et al. 2004 Tiitmamer et al. 2016). Plusieurs critiquent la manière imprudente dont l'enthousiasme pour les « institutions coutumières » a été appliqué par des acteurs extérieurs dans le passé (Bradbury 2006 Leonardi et al. 2010). Ces critiques soulignent le fait que nulle part une ethnographie précise et exacte n'est plus urgente ou plus utile. Sans une compréhension précise des mécanismes traditionnels de résolution des conflits, il est presque impossible de promouvoir efficacement la paix entre les communautés pastorales. Le droit coutumier au Soudan du Sud est un processus intrinsèquement fluide, dont la valeur même dépend de sa capacité à s'adapter aux spécificités de chaque cas individuel. Par conséquent, il n'y a pas de « modèle » ou de formulaire pour la résolution des conflits dans de tels contextes.

Simultanément, alors que des lignes directrices ont été établies pour des mesures pratiques visant à renforcer l'application, il y a peu de potentiel pour que de tels protocoles désamorcent les conflits liés aux raids dans les zones rurales jusqu'à ce que les lacunes dans les systèmes de police et judiciaires puissent être comblées. Une approche intégrée de l'application combinant le droit moderne avec les mécanismes traditionnels de résolution des conflits a été proposée par l'Organisation de coopération des chefs de police d'Afrique de l'Est (EAPCCO) dans un document de 2008 intitulé « Protocole sur la prévention, la lutte et l'éradication du vol de bétail en Afrique de l'Est » (Afrique de l'Est Organisation de coopération des chefs de police (EAPCCO) 2008). Parallèlement à une étude commandée par l'Autorité intergouvernementale pour le développement (IGAD)/Mécanisme d'alerte précoce et de réponse aux conflits (CEWARN), « Identification, traçabilité et suivi du bétail », le protocole EAPCCO propose des mesures pragmatiques telles que la normalisation des pratiques de marquage du bétail pour aider à l'identification et faciliter le retour du bétail pillé (Ekuam 2008). Cependant, les pratiques locales complexes pour le marquage du bétail et la déformation des cornes fournissent déjà un équivalent fonctionnel au marquage systématisé. La capacité de suivre et d'identifier le bétail volé ne peut malheureusement pas remédier aux échecs fondamentaux de l'État à établir la sécurité dans les communautés rurales et à faire confiance à ses forces de police ou à instituer des mécanismes judiciaires fonctionnels (Human Rights Watch 2009 Small Arms Survey 2010).

Conclusion

Des évaluations complètes de la relation entre conflit et développement ont mis en évidence la nécessité de constituer une coalition « suffisamment inclusive » afin de sortir les pays de la violence (Banque mondiale 2011). Dans le cas du Soudan du Sud, parvenir à la sécurité et à la cohésion au niveau communautaire est l'un des principaux obstacles à la désescalade du conflit. Les modèles de partage du pouvoir entre les élites politiques ne tiennent pas suffisamment compte des dynamiques locales, et une approche beaucoup plus inclusive que celles actuellement proposées sera nécessaire pour renforcer la confiance dans les institutions de l'État et réaliser des progrès significatifs vers la paix.

Ni l'Accord de paix global de 2005 ni l'Accord de 2015 sur la résolution du conflit au Soudan du Sud ne contenaient de dispositions de fond pour répondre aux griefs et au rôle crucial des acteurs non étatiques et des groupes armés informels tels que l'armée Nuer White ou les Dinka. titweng/gelweng dans le conflit politique plus large. La section Dispositions de sécurité du CPA (section 7, chapitre VI) exigeait qu'aucun groupe armé allié à l'une ou l'autre des parties au conflit n'agisse en dehors de l'APLS ou des Forces armées soudanaises. En ce qui concerne la manière dont ces acteurs non étatiques pourraient être intégrés dans les forces de l'État, le CPA n'a proposé que la vague stipulation que « les parties conviennent de traiter le statut des autres groupes armés dans le pays en vue de parvenir à une paix et une stabilité globales. … » La section Dispositions transitoires de sécurité de l'ARCISS (section 1.6, chapitre II) précise seulement que tous les acteurs de la sécurité non étatiques doivent être « désarmés, démobilisés et rapatriés par les acteurs étatiques avec lesquels ils ont apporté leur soutien. » (IGAD, Autorité intergouvernementale pour le développement 2005, 2015 Jok 2015 South Sudan’s Prospects for Peace and Security: Hearings Before the Committee on Foreign Affairs, House of Representatives, 104th Cong. 64 2016).

Les deux accords n'ont pas réussi à traiter de manière adéquate les facteurs de conflit au niveau communautaire et les dynamiques locales qui motivent la participation de groupes armés informels tels que l'armée Nuer White et les Dinka. titweng/gelweng en conflit. Pourtant, ces dynamiques sont inextricables du conflit politique qui consume le Soudan du Sud. L'IGAD a récemment organisé un « Forum de revitalisation de haut niveau » dans le but de sauver l'ARCISS fonctionnellement obsolète. Afin de réaliser des gains là où l'accord initial a échoué, cette nouvelle tentative doit élargir son inclusivité pour englober les groupes armés non étatiques et les armées de pasteurs informels (United States Institute of Peace 2017). Cette nécessité est rendue plus urgente par le fait que le nombre de ces acteurs non étatiques prolifère à mesure que le conflit s'étend, accélérant l'érosion de toute capacité que l'État conserve. La « recette » conventionnelle du désarmement, de la démobilisation et de la réinsertion telle que préconisée par l'ARCISS de 2015 n'est pas suffisante pour atteindre cet objectif. Il doit y avoir un forum dans lequel les griefs et les agendas des armées informelles de pasteurs, dans certains cas datant de plusieurs décennies dans le passé, peuvent être compris et incorporés dans les dispositions d'un accord de paix renouvelé. Comme le note un commentaire récent sur les origines de l'armée blanche Nuer, les milices pastorales « forment des alliances de convenance avec des officiers et des politiciens rebelles de l'APLS, mais elles méprisent, attaquent ou même tuent les politiciens Nuer dont elles s'opposent aux positions » (Stringham et Forney 2017). Les implications pour le processus de paix au Soudan du Sud sont profondes et se résument au fait crucial que les intérêts de l'élite politique ne peuvent pas être traités comme équivalents à ceux des groupes armés informels qui peuvent, dans certaines conditions, combattre en leur nom.

Les raids de bétail ne peuvent à eux seuls expliquer la violence au Soudan du Sud, mais son rôle dans le conflit actuel ne peut être ignoré. Les cycles de raids et de contre-raidades de représailles entre communautés sèment les germes du ressentiment qui permettent aux jeunes armés d'être rapidement mobilisés par les dirigeants politiques. Cela n'a pas besoin d'être une telle poudrière. La prochaine poussée sérieuse pour des politiques visant à résoudre le conflit au Soudan du Sud devrait commencer maintenant, et elle devrait s'écarter des efforts passés en adoptant une approche qui englobe tous les niveaux d'autorité culturelle. Ne pas intégrer véritablement ces acteurs dans le processus ne fera qu'aboutir à une paix construite par des étrangers et non respectée par les pillards et les groupes armés qui confèrent une crédibilité militaire aux mouvements politiques.

Si Machar et Kiir pouvaient si facilement démanteler les mécanismes et rituels traditionnels régissant les pillages de bétail, la communauté internationale pourrait peut-être aider les acteurs locaux à restaurer certains aspects de ces pratiques et à les intégrer dans un processus de paix plus large. Dans la mesure où cela reste possible après des décennies de conflits intercommunautaires prolongés, l'adhésion significative des autorités culturelles, y compris les anciens et les prophètes de la communauté, ainsi qu'une compréhension précise des mécanismes traditionnels de résolution des conflits, sont essentielles pour comprendre quels aspects de ces institutions pourraient être mis à profit pour une paix substantielle. Si des éléments d'ARCISS doivent être sauvés, le Forum de revitalisation de haut niveau doit être considérablement plus inclusif que l'accord initial, englobant un éventail suffisamment large de groupes armés informels et décrivant des dispositions adaptées au contexte pour créer un forum pour évaluer leurs griefs. Les considérations politiques ultérieures nécessiteront probablement une perspective beaucoup plus granulaire et localisée que celle qui a été appliquée jusqu'à présent dans le processus de consolidation de la paix. Une telle approche sera en proie à son propre ensemble de complexités et de défis. Cependant, un élargissement du processus de paix est une nécessité urgente dans le but de désamorcer la violence qui consume cette jeune nation qui couve.


ARTICLES LIÉS

En mai, Leonardo Perez, 20 ans, a été tué par balles par des membres de la tribu qui voulaient ses outils.

En 2011, le guide local Shaco Flores, un Indien Matsigenka, a été assassiné par la tribu.

Shaco leur avait donné des machettes, des casseroles et des poêles pendant 20 ans et avait développé de bonnes relations avec le clan.

Mais on pense qu'il a été tué d'une flèche dans le cœur après avoir tenté de les persuader de s'installer et de mettre fin à leur vie de chasseur-cueilleur nomade.

"Les Mashco Piro sont présents dans cette région depuis aussi longtemps que l'on s'en souvienne et ont en quelque sorte été attirés hors de leur maison forestière sur les rives de la rivière par des missionnaires et d'autres peuples autochtones missionnaires", a déclaré Rebecca Spooner du groupe de campagne Survival International. Courrier en ligne.

"On leur a donné des casseroles, des poêles et des machettes, et ils en demandent maintenant plus."

Les contacts croissants entre le peuple Mashco Piro et d'autres communautés indigènes effacent lentement les couches de secret qui les ont protégés de la société industrialisée.

Les membres de la tribu ont déjà été repérés une centaine de fois cette année, a déclaré la vice-ministre péruvienne de la Culture, Patricia Balbuena.

Alors que d'autres ont même quitté la forêt et vivent désormais parmi les Indiens Yine voisins, qui parlent une langue similaire.

Des groupes de campagne ont affirmé que la réponse du gouvernement au problème a été lente et inadéquate, car l'habitat du Mashco Piro dans la forêt a été repris par les bûcherons, les cartels de la drogue et les touristes.

"Il est clair que le Mashco Piro veut continuer à recevoir certaines des marchandises qu'il est habitué à recevoir de l'extérieur", a poursuivi Mme Spooner.

"Mais cela ne signifie pas qu'ils souhaitent un contact soutenu ou qu'ils ont l'intention de s'installer de manière permanente dans la région, malgré l'énorme pression exercée sur eux pour le faire."

La vaste zone sur laquelle erre la tribu est relativement facile d'accès, en tant que route touristique assez connue dans le parc national de Manu.

La tribu a tendance à occuper un côté de la rivière Madre de Dios, qui traverse le parc.

Jean-Paul van Belle, professeur à l'Université du Cap, a pris des photos inédites du Mashco Piro lors d'une visite de la forêt amazonienne en 2011.

Les images incroyables ont été capturées à 250 mètres de distance, à travers l'objectif d'un télescope que le professeur utilisait pour repérer les oiseaux, après avoir assisté à une conférence au Pérou.

Le professeur Belle n'en croyait pas ses yeux lorsque des membres de la tribu, l'une des 100 tribus isolées au monde, ont commencé à émerger sur la rive opposée de la rivière, tenant des arcs et des flèches.

"La première chose que le guide a faite a été de nous éloigner le plus possible de la tribu", a déclaré le professeur à MailOnline.

«Nous avons été incroyablement chanceux de les voir, ce sont les photos les plus étonnantes que j'ai prises de ma vie.

«Ils étaient très curieux et hésitants. C'est pourquoi il leur a fallu si longtemps pour que tout le groupe sorte de sa cachette dans la forêt. Les hommes sont sortis les premiers et nous ont regardés longtemps, et c'est à ce moment-là que les femmes et les enfants sont sortis.

«Ils devaient avoir des moyens d'interagir les uns avec les autres que nous ne pouvions pas détecter, car les hommes ont dû dire aux autres qu'il était sûr de sortir, mais nous n'avons remarqué aucun signal.

«Ils ne semblaient pas particulièrement avoir peur de nous, ils nous regardaient juste et nous comme nous les regardions. Et cela a duré deux heures.

Tué : Shaco Flores (à gauche) a été tué par la tribu en 2011. Il avait noué une relation avec eux pendant 20 ans. La tribu utilise des armes telles que des lances et des arcs et des flèches (à droite) pour attaquer

Sur la photo: Shaco Flores, un Indien Matsigenka (photo à l'extrême gauche), aurait été tué pour avoir tenté de persuader la tribu d'abandonner son mode de vie nomade

Survival International a décrit les photographies, dont certaines ont été publiées en 2011, comme "les observations les plus détaillées d'Indiens isolés jamais enregistrées à la caméra".

Grâce à de telles rencontres, les secrets de la tribu se dévoilent peu à peu.

Leurs camps temporaires ont été photographiés, de sorte que les chercheurs en savent maintenant plus sur la façon dont leurs huttes sont construites et comment ils vivent.

En tant que tribu nomade, les Mashco Piro - également connus sous le nom de Mascho Piro - se déplacent régulièrement dans la forêt.

Mais les chercheurs qui étudient la tribu ont pu surveiller leurs déplacements et découvrir les itinéraires qu'ils ont tendance à suivre à certains moments de l'année.

Par exemple, la tribu a commencé à apparaître sur les rives des rivières à la recherche d'œufs de tortues pendant la saison sèche lorsque les tortues pondaient, a expliqué Mme Spooner. Pendant la saison des pluies, ils se retiraient dans la forêt pour chasser.

Des touristes désespérés à la recherche d'un aperçu de la tribu insaisissable ont tenté de les faire sortir de leur abri, avec des offres de nourriture, de vêtements, d'outils et même de bière.

Mais le contact avec la société industrialisée pourrait être un désastre pour eux, car leur système immunitaire ne s'est jamais développé pour lutter contre les maladies modernes.

Un seul membre de la tribu attrapant un rhume pourrait anéantir toute la communauté.

"Tout contact physique avec le Mashco Piro, ou l'échange de vêtements ou d'autres biens met leur vie en danger immédiat", a déclaré Mme Spooner.

«Les tribus non contactées ne sont pas immunisées contre les maladies courantes et jusqu'à la moitié d'une tribu peut être décimée après le premier contact dans un très court laps de temps.

"C'est pourquoi cette situation est si critique et pourquoi nous faisons campagne pour protéger la terre et garantir que les Mashco Piro ont le choix de prendre contact s'ils le souhaitent et de rester isolés si c'est ce qu'ils choisissent."

L'exploitation forestière, l'exploration pétrolière et gazière, les trafiquants de drogue et les maladies courantes menacent la tribu et leurs terres ancestrales, et prennent la décision d'interagir ou non avec la société modernisée hors de leurs mains.

Chasseurs-cueilleurs : Les touristes et les missionnaires ont essayé d'attirer la tribu hors de sa cachette avec des cadeaux de vêtements, de nourriture et même de bière. Mais tout contact avec le monde extérieur pourrait être mortel pour toute la tribu

Menacés : les membres de la tribu Mashco Piro sur les rives de la rivière Madre de Dios, qui traverse leur terre ancestrale, le parc national de Manu

Nomade : La tribu Mashco Piro est une société nomade et se déplace donc beaucoup dans la forêt tropicale. Mais l'augmentation du nombre d'observations a permis aux chercheurs d'étudier leurs déplacements et de suivre leurs itinéraires.

Le parc national de Manu est leur territoire ancestral et est protégé par deux lois qui ont été adoptées par le gouvernement péruvien pour protéger leurs droits.

Une loi nationale péruvienne a également été créée qui soutient spécifiquement les droits des peuples indigènes isolés à rester isolés et protège leurs terres des étrangers. Mais malgré ces lois, le territoire semble toujours menacé par le XXIe siècle.

"Une grande partie des terres habitées par des tribus isolées a été envahie par des bûcherons illégaux, des mineurs d'or, des compagnies pétrolières, des missionnaires et des colons qu'ils ressentent la pression dans tout le Pérou", a poursuivi Mme Spooner.

"Certains autres groupes sont récemment entrés en contact pour la première fois avec des étrangers et ont raconté comment leurs maisons avaient été incendiées et leurs familles abattues par des trafiquants de drogue présumés."

La situation entre le gouvernement péruvien et le peuple Mashco Piro vacille depuis un certain temps.

Curieux : les membres des tribus se montrent plus souvent à mesure que les pressions sur leurs terres et leurs sources de nourriture augmentent. Ils ont déjà été repérés trois fois cette année, ce qui est un nombre sans précédent

Terres ancestrales : La tribu Mashco Piro vit dans le parc national de Manu, près de la frontière entre le Pérou et le Brésil, depuis plus de 600 ans, mais l'exploitation forestière, le trafic de drogue et l'exploration pétrolière et gazière empiètent sur leurs terres

"Le gouvernement a affirmé qu'il n'y avait aucune menace pour les terres de Mashco Piro à la suite de survols de la région", a ajouté Mme Spooner.

"Cependant, il est impossible de savoir quelles pressions il y a à l'intérieur du parc sans parler aux gens eux-mêmes."

Des membres de la tribu ont déjà été aperçus à l'air libre trois fois cette année, un nombre sans précédent, tandis que d'autres ont même quitté la forêt et vivent désormais parmi les Indiens Yine voisins, qui parlent un dialecte très similaire.

Des groupes de campagne ont affirmé que le gouvernement avait été trop lent et inadéquat dans sa réponse à la situation, laissant les terres de Mashco Piro ouvertes aux touristes, missionnaires et autres étrangers.


La Grande-Bretagne a amélioré ses Typhoons avec des missiles impressionnants

Publié le 29 avril 2020 15:53:54

Les jets Typhoon de la Royal Air Force ont été mis à niveau avec succès avec des capteurs améliorés, un meilleur logiciel et la possibilité d'utiliser un nouveau missile selon les communiqués des sous-traitants militaires et de la Royal Air Force. Les améliorations ont duré trois ans et ont coûté environ 200 millions de dollars, mais les avions améliorés ont déjà fait leurs preuves au combat en Irak et en Syrie.

Le plus gros changement apporté au Typhoon a été son intégration avec le missile Brimstone 2. Le Brimstone est un missile antichar à lancement aérien similaire au Hellfire américain. Il a été développé spécifiquement pour sa capacité à frapper des objets se déplaçant rapidement dans des environnements encombrés, ce qui a été inestimable car il a déjà été déployé contre ISIS et d'autres groupes militants en Irak et en Syrie.

Mais les améliorations apportées à l'avion ont également permis à d'autres missiles de mieux fonctionner. Les modifications logicielles ont permis au jet de mieux fonctionner avec le Storm Shadow, le Paveway IV, le Meteor et l'ASRAAM. Le Storm Shadow et le Paveway IV sont des missiles air-sol tandis que le Meteor et l'ASRAAM sont des missiles air-air.

Parce que les typhons étaient nécessaires pour des missions au Moyen-Orient et dans les pays baltes, les typhons qui ont été mis à niveau ont rapidement été utilisés pour des missions opérationnelles. Ainsi, le gouvernement et les entrepreneurs ont travaillé ensemble pour former les pilotes dans des salles de classe et des simulateurs avant même que les unités ne reçoivent les nouveaux avions.

C'est ce qui a permis aux pilotes britanniques des Typhoons de larguer des Brimstone 2 sur des cibles en Syrie et en Irak quelques mois seulement après la modernisation de leurs avions, et c'est ce qui a permis à leurs homologues des pays baltes d'utiliser ces avions pour des patrouilles.

L'achèvement des mises à niveau, connu sous le nom de Projet Centurion, était opportun car le Tornado britannique prend officiellement sa retraite. Les Typhoons voleront avec des F-35 britanniques dans une paire de chasseurs de 4e et 5e générations, similaires aux F-35 américains volant avec des F-18 et des F-16.

Le futur chasseur britannique, déjà aux premiers stades de développement, sera le Tempest.

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SURVIE PUISSANTE

11 Ching Shih: une prostituée devenue pirate devenue dame

Ainsi, Ching Shih est encore principalement un mystère. On ne sait rien de ses origines si ce n'est qu'elle a fait son entrée dans l'histoire en 1810 alors qu'elle se prostituait à bord de l'un des nombreux bordels flottants de Canton. Pour une raison quelconque, elle a été emmenée pour se marier à un pirate notoire, Cheng Yi. Elle, aussi dure à cuire qu'elle était, exigeait une part égale de son butin et son mot à dire dans son piratage. Il a accepté. À peine avaient-ils réussi que Cheng Yi a été tué dans un typhon sur lequel Ching Shih (veuve de Cheng) a pris le commandement de la piraterie et de la flotte.

Elle a eu un tel succès qu'elle est devenue la tête de l'un des équipages de pirates les plus grands et les plus méchants d'Asie, la flotte Red Flag. Riche en mer, elle décide de le devenir aussi sur terre, et recourt à l'extorsion et au chantage. Finalement, les gouvernements de Chine, de Grande-Bretagne et du Portugal ont renoncé à essayer de la vaincre et l'empereur de Chine a proposé une trêve. Où elle a obtenu l'amnistie pour elle-même et presque tous ses hommes, des emplois dans les forces armées pour tout pirate, un titre de « Dame par décret impérial » puis s'est retirée à Canton pour ouvrir un tripot, mariée et décédée à 89 ans, en tant que douce vieille grand-mère.

Dangereuse, car elle était un ennemi redoutable – sur mer, sur terre ou même dans le palais de l'Empereur.


Stinker de Steven Pinker sur les origines de la guerre

Ils disent que la vérité est la première victime de la guerre. Mais trop souvent, la vérité disparaît même dans discussion de guerre.

Imaginez qu'un expert de haut niveau se présente devant un public distingué et affirme que les Asiatiques sont des gens guerriers. À l'appui de son argumentation, il présente des statistiques de sept pays : l'Argentine, la Pologne, l'Irlande, le Nigéria, le Canada, l'Italie et la Russie. « Attendez une minute », pourriez-vous dire, « ce ne sont même pas des pays asiatiques, sauf, peut-être, la Russie ». L'expert se serait moqué de la scène, comme il se doit.

En 2007, Steven Pinker, professeur à Harvard de renommée mondiale et auteur à succès, a fait une présentation fondée sur une logique tout aussi imparfaite lors de la conférence TED (Technologie, divertissement, design) à Long Beach, en Californie. La présentation de Pinker fournit à la fois un exposé concis de la vision néo-hobbésienne des origines de la guerre et un regard éclairant sur les tactiques rhétoriques douteuses souvent utilisées pour promouvoir cette vision ensanglantée de notre préhistoire. La conférence de vingt minutes est disponible sur le site Web de TED. Nous vous encourageons à regarder au moins les cinq premières minutes (qui traitent de la préhistoire) avant de lire la discussion suivante.

Bien que Pinker passe moins de 10 pour cent de son temps à discuter de chasseurs-cueilleurs (une configuration sociale, vous vous en souviendrez, qui représente bien plus de 95 pour cent de notre temps sur la planète), il parvient à faire un vrai gâchis. (L'exposé de Pinker est basé sur des éléments de son livre, The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature.)

Trois minutes et demie après le début de son discours, Pinker présente un graphique basé sur celui de Lawrence Keeley La guerre avant la civilisation : le mythe du sauvage pacifique. Le graphique montre "le pourcentage de décès d'hommes dus à la guerre dans un certain nombre de sociétés de recherche de nourriture ou de chasse et de cueillette". Il explique que le graphique montre que les hommes chasseurs-cueilleurs étaient beaucoup plus susceptibles de mourir à la guerre que les hommes vivant aujourd'hui.*

Mais tiens bon. Regardez de plus près ce graphique. Il répertorie sept cultures de « chasseurs-cueilleurs » comme représentatives de la mort masculine liée à la guerre préhistorique. Les sept cultures répertoriées sont les Jivaro, deux branches des Yanomami, les Mae Enga, les Dugum Dani, les Murngin, les Huli et les Gebusi. Les Jivaro et les deux groupes Yanomami sont originaires de la région amazonienne, les Murngin sont originaires de la côte nord de l'Australie et les quatre autres sont tous originaires des hauts plateaux de Papouasie-Nouvelle-Guinée, ravagés par les conflits et densément peuplés.

Ces groupes sont-ils représentatifs de nos ancêtres chasseurs-cueilleurs ?

Une seule des sept sociétés citées par Pinker (les Murngin) se rapproche même d'une société de recherche de nourriture à retour immédiat (la façon dont la Russie est en quelque sorte asiatique, si vous ignorez la majeure partie de sa population et de son histoire). Les Murngin vivaient avec des missionnaires, des fusils et des bateaux à moteur en aluminium depuis des décennies au moment où les données citées par Pinker ont été recueillies en 1975 - pas exactement des conditions préhistoriques.*

Aucune des autres sociétés citées par Pinker n'est un chasseur-cueilleur à retour immédiat, comme l'étaient nos ancêtres.** Ils cultivent des ignames, des bananes ou de la canne à sucre dans les jardins du village, tout en élevant des cochons, des lamas ou des poulets domestiques. Même au-delà du fait que ces sociétés ne sont pas du tout représentatives de nos ancêtres chasseurs-cueilleurs nomades à retour immédiat, les données citées par Pinker posent encore d'autres problèmes. Chez les Yanomami, les véritables niveaux de guerre font l'objet de débats passionnés parmi les anthropologues, comme nous le verrons bientôt. Les Murngin ne sont même pas typiques des cultures indigènes australiennes, représentant une exception sanglante au modèle typique des Aborigènes australiens de peu ou pas de conflits intergroupes. Pinker ne comprend pas non plus le Gebusi. Bruce Knauft, l'anthropologue dont Pinker cite les recherches sur son tableau, affirme que les taux de mortalité élevés des Gebusi n'avaient rien à voir avec la guerre. En fait, Knauft rapporte que la guerre est « rare » parmi les Gebusi, écrivant : « Les différends sur le territoire ou les ressources sont extrêmement rares et ont tendance à être facilement résolus. »

Malgré tout cela, Pinker s'est tenu devant son public distingué et a soutenu, avec un visage impassible, que son tableau dépeignait une estimation juste des taux de mortalité typiques des chasseurs-cueilleurs dans la guerre préhistorique. C'est littéralement incroyable. ***

Mais Pinker n'est pas le seul à utiliser un tel tour de passe-passe pour faire avancer la vision sombre de Hobbes de la préhistoire humaine. En fait, cette présentation sélective de données douteuses est étrangement courante dans la littérature sur la soif de sang chez l'homme.

Dans leur livre Hommes démoniaques, Richard Wrangham et Dale Peterson admettent que la guerre est de nature inhabituelle, "une exception surprenante à la règle normale pour les animaux". Mais parce que la violence intergroupe a été documentée à la fois chez les humains et les chimpanzés, soutiennent-ils, une propension à la guerre doit être une ancienne qualité humaine, remontant à notre dernier ancêtre commun. Nous sommes, préviennent-ils, "les survivants hébétés d'une habitude continue de 5 millions d'années d'agression mortelle". Aie.

Mais où sont les bonobos ? Dans un livre de plus de 250 pages, le mot bonobo n'apparaît que sur onze d'entre eux, et l'espèce est rejetée comme offrant un sens moins pertinent de notre dernier ancêtre commun que le chimpanzé commun, bien que de nombreux primatologues soutiennent le contraire. Mais au moins, ils ont mentionné le bonobo.

En 2007, David Livingstone Smith, auteur de L'animal le plus dangereux : la nature humaine et les origines de la guerre, a publié un essai explorant l'argument évolutionniste selon lequel la guerre est enracinée dans notre passé de primate. Dans ses récits macabres de chimpanzés se matraquant les uns les autres en une pulpe sanglante et se mangeant vivants, Smith les appelle à plusieurs reprises « notre plus proche parent non humain ». Vous ne sauriez jamais en lisant son essai que nous avons un parent non humain tout aussi proche. Le bonobo a été laissé étrangement – ​​si typiquement – ​​non mentionné.

Au milieu des postures machos sur les implications brutales de la violence des chimpanzés, le bonobo non belliqueux, tout aussi pertinent, n'est-il pas au moins mentionné ? Pourquoi tous ces cris à propos du yang sans un murmure de yin ? Toute obscurité et aucune lumière peuvent exciter le public, mais cela ne peut pas les éclairer. Cette technique oups-oublié-de-mentionner-le-bonobo est tristement courante dans la littérature sur les origines anciennes de la guerre.

Mais l'absence flagrante du bonobo n'est pas seulement notable dans les discussions sur la guerre. Cherchez le bonobo disparu partout où quelqu'un revendique un ancien pedigree pour toute sorte de violence masculine humaine. Voyez si vous pouvez trouver le bonobo dans ce récit des origines du viol, de Le côté obscur de l'homme: « Les hommes n'ont pas inventé le viol. Au lieu de cela, ils ont très probablement hérité du comportement de viol de notre lignée ancestrale de singes. Le viol est un la norme stratégie de reproduction masculine et probablement depuis des millions d'années. Humains mâles, chimpanzés et orangs-outans régulièrement violer des femmes. Les gorilles sauvages enlèvent violemment les femelles pour s'accoupler avec elles. Les gorilles en captivité violent également les femelles. » (L'accent est mis dans l'original.)

Laissant de côté les complications de la définition du viol chez les espèces non humaines incapables de communiquer leurs expériences et leurs motivations, le viol, ainsi que l'infanticide, la guerre et le meurtre, n'a jamais été observé chez les bonobos depuis plusieurs décennies d'observation. Pas à l'état sauvage. Pas au zoo. Jamais.

Cela ne mérite-t-il même pas une note de bas de page ?

Notes de bas de page bancales

* Notez que le thème de Pinker représente une partie d'un thème du livre de Keeley (1996), et que Keeley qualifie ces sociétés de « primitives », « pré-étatiques » et « préhistoriques » (pp. 89-90). En effet, Keeley distingue ce qu'il appelle les "chasseurs-cueilleurs sédentaires" des vrais "chasseurs-cueilleurs nomades", écrivant : ou des installations construites, avaient la possibilité de fuir les conflits et les raids. Au mieux, la seule chose qu'ils perdraient par une telle fuite était leur sang-froid » (p. 31).

Les chasseurs-cueilleurs nomades (à retour immédiat) sont les plus représentatifs de la préhistoire humaine - une période qui est, par définition, avant l'avènement des communautés sédentaires, des aliments cultivés, des animaux domestiques, etc. La confusion de Keeley (et donc de Pinker) est en grande partie due au fait qu'il se réfère aux horticulteurs, avec leurs jardins, leurs animaux domestiques et leurs villages sédentaires, en tant que « chasseurs-cueilleurs sédentaires ». Oui, ils chassent occasionnellement et ils cueillent parfois, mais parce que ces activités ne sont pas leur seule source de nourriture, leur vie est différente de celle des chasseurs-cueilleurs à retour immédiat. Leurs jardins, leurs villages sédentaires, etc. rendent la défense territoriale nécessaire et la fuite des conflits beaucoup plus problématique qu'elle ne l'était pour nos ancêtres. Contrairement aux vrais butineurs à retour immédiat, ils ont beaucoup à perdre en fuyant simplement l'agression.

Keeley reconnaît cette différence cruciale en écrivant : « Les agriculteurs et les chasseurs-cueilleurs sédentaires n'avaient guère d'autre choix que d'affronter la force par la force ou, après une blessure, de décourager de nouvelles déprédations en se vengeant » (p. 31).

Le point mérite d'être répété. Si vous vivez une vie sédentaire dans un village stable, avez un abri coûteux en main-d'œuvre, des champs cultivés, des animaux domestiques et trop de biens à transporter facilement, vous n'êtes pas un chasseur-cueilleur. Les êtres humains préhistoriques n'avaient aucune de ces choses, ce qui, après tout, est précisément ce qui les a rendus « préhistoriques ». Pinker ne parvient pas à apprécier ce point essentiel ou l'ignore.

** Sociétés dans le graphique de Pinker:

Les Jivaro cultiver des ignames, des arachides, du manioc doux, du maïs, des patates douces, des arachides, des tubercules, des citrouilles, des plantains, du tabac, du coton, de la banane, de la canne à sucre, du taro et de l'igname. Ils domestiquent aussi traditionnellement les lamas et les cochons d'Inde et plus tard le chien, le poulet et le cochon introduits.

Les Yanomami sont des horticulteurs fourragers, « sur brûlis ». Ils cultivent des plantains, du manioc et des bananes.

Les Mae Enga cultivez des patates douces, du taro, des bananes, de la canne à sucre, des noix de Pandanus, des haricots et divers légumes-feuilles, ainsi que des pommes de terre, du maïs et des arachides. Ils élèvent des porcs, utilisés non seulement pour la viande mais aussi pour d'importantes célébrations rituelles.

Environ 90 pour cent des Dany le régime est des patates douces. Ils cultivent aussi la banane et le manioc. Les porcs domestiques sont importants à la fois pour la monnaie utilisée dans le troc et pour la célébration d'événements importants. Le vol de porcs est une cause majeure de conflit.

Les Murngin L'économie reposait principalement sur la pêche, la cueillette de coquillages, la chasse et la cueillette jusqu'à l'établissement de missions et l'introduction progressive des produits marchands dans les années 1930 et 1940. Alors que la chasse et la cueillette restent importantes pour certains groupes, les véhicules à moteur, les bateaux en aluminium avec moteurs hors-bord, les armes à feu et d'autres outils introduits ont remplacé les techniques indigènes.

Les de Huli l'aliment de base est la patate douce. Comme d'autres groupes en Papouasie-Nouvelle-Guinée, les Huli apprécient les porcs domestiques pour leur viande et leur statut.

*** Pour aggraver les choses, Pinker juxtapose ces faux taux de mortalité des "chasseurs-cueilleurs" avec une petite barre montrant les relativement peu de décès d'hommes liés à la guerre aux États-Unis et en Europe du XXe siècle. C'est trompeur à bien des égards. Peut-être le plus important, le vingtième siècle a donné naissance à une « guerre totale » entre les nations, dans laquelle les civils (pas seulement les combattants masculins) ont été ciblés pour un avantage psychologique (Dresde, Hiroshima, Nagasaki...), donc ne compter que les décès masculins est sans signification.

De plus, pourquoi Pinker n'a-t-il pas inclus les dizaines de millions de morts dans certains des exemples les plus vicieux et les plus meurtriers de la guerre du vingtième siècle ? Dans sa discussion sur « notre époque la plus pacifique », il ne fait aucune mention du viol de Nankin, de l'ensemble du théâtre Pacifique de la Seconde Guerre mondiale (y compris l'explosion de deux bombes nucléaires au-dessus du Japon), des champs de bataille des Khmers rouges et de Pol Pot à Cambodge, plusieurs décennies consécutives de guerres au Vietnam (contre les Japonais, les Français et les Américains), la révolution chinoise et la guerre civile, la séparation Inde/Pakistan et les guerres qui ont suivi, ou la guerre de Corée. Aucun de ces nombreux millions n'est inclus dans son évaluation des décès (masculins) de guerre du vingtième siècle.

Pinker n'inclut pas non plus l'Afrique, avec ses conflits sans fin, ses enfants soldats et ses génocides occasionnels. Aucune mention du Rwanda. Pas un Tutsi ou un Hutu à trouver. Il laisse de côté chacune des diverses guerres et dictatures d'Amérique du Sud du vingtième siècle, tristement célèbres pour avoir torturé et fait disparaître des dizaines de milliers de civils. Le Salvador? Nicaragua? Plus de 100 000 villageois morts au Guatemala ? Nada.

Ceci a été adapté de Sexe à l'aube : les origines préhistoriques de la sexualité moderne, pages 183-187.


Femme et fille

En février 1980, Bundy a épousé Carole Ann Boone, une mère de deux enfants avec qui il est sorti avant son arrestation initiale, dans une salle d'audience pendant la phase de sanction de son procès. Il a proposé et elle a accepté en présence du juge, rendant le mariage légitime en Floride. Le couple s'était rencontré six ans plus tôt alors qu'ils travaillaient tous les deux au département des services d'urgence d'Olympia, dans l'État de Washington.

Boone a donné naissance à une fille, Rose, en 1982, et elle a nommé Bundy comme père. On ne sait pas grand-chose de Rose aujourd'hui.

Boone a finalement réalisé que Bundy était coupable des crimes. Elle a divorcé trois ans avant son exécution, selon le livre Rule&aposs, Un étranger à côté de moi. Boone a cessé de rendre visite à Bundy au cours des deux dernières années de son emprisonnement.


Émeute blanche

Comment le racisme, les griefs, le ressentiment et la peur d'un statut diminué se sont réunis pour alimenter la violence et le chaos le 6 janvier.

M. Edsall contribue à une chronique hebdomadaire de Washington, D.C. sur la politique, la démographie et les inégalités.

Il ne fait aucun doute que le racisme pur et simple et le désir de revenir à l'époque de la suprématie blanche figuraient en bonne place sur la liste des motivations de la foule pro-Trump qui a saccagé le Capitole le 6 janvier.

Cela ne devrait pas mettre fin à la discussion sur les raisons pour lesquelles cela s'est produit, cependant. Il y a d'autres questions que nous devons poser qui ne justifient pas (et ne pourraient jamais) justifier la violence et le chaos, mais cherchent plutôt à nous aider à mieux comprendre la force meurtrière qui a attaqué le Congrès il y a une semaine et est sur le point de frapper à nouveau.

Cela peut sembler anodin au premier abord, à la lumière de ce qui s'est passé, mais quelle est l'importance de la frustration parmi ce que les sondeurs appellent les hommes blancs non universitaires de ne pas pouvoir rivaliser avec ceux qui se trouvent plus haut dans l'échelle socio-économique en raison d'un désavantage éducatif ? Dans quelle mesure la baisse de valeur sur les marchés du mariage ou de l'accouplement est-elle critique ? Est-ce que tout cela a vraiment de l'importance ?

Dans quelle mesure la combinaison de pessimisme et de colère qui découle d'une détérioration de la position et de l'autorité est-elle toxique ? Qu'est-ce qui pourrait engendrer le désespoir existentiel, ce sentiment de perte irrémédiable ? Dans quelle mesure est-il difficile pour un groupe, qu'il soit racial, politique ou ethnique, de se réconcilier avec la perte de pouvoir et de statut ? Qu'est-ce qui encourage un comportement désespéré et une volonté de croire à un paquet de mensonges ?

J'ai posé ces questions à un large éventail d'experts. Cette colonne explore leurs réponses.

Bart Bonikowski, professeur de sociologie à N.Y.U., a été franc :

Les partisans ethnonationalistes de Trump veulent revenir à un passé où les hommes blancs se considéraient comme le noyau de l'Amérique et où les minorités et les femmes « connaissaient leur place ». Parce que cela nécessite le bouleversement de l'ordre social, beaucoup sont prêts à prendre des mesures extrêmes, y compris la violence raciale et l'insurrection. Ce qui rend leurs actions d'autant plus dangereuses, c'est une croyance bien-pensante - renforcée par le président, le Parti républicain et les colporteurs de complot de droite - qu'ils sont du bon côté de l'histoire en tant que vrais défenseurs de la démocratie, même comme leurs actions sapent ses institutions fondamentales et menacent sa stabilité.

Il est prouvé que de nombreux Américains blancs non universitaires qui ont subi ce que les psychiatres appellent une « subordination involontaire » ou une « défaite involontaire » à la fois ressentent et pleurent leur perte de centralité et ce qu'ils perçoivent comme leur invisibilité croissante.

Andrew Cherlin, sociologue à l'Université Johns Hopkins, a écrit par courrier électronique :

Ils craignent une perte d'attention. Une perte de validation. Ce sont des gens qui ont toujours eu des privilèges raciaux mais qui n'ont jamais eu grand-chose d'autre. Beaucoup se sentent dépassés, ignorés. Trump les a écoutés et a parlé leur langue alors que peu d'autres politiciens l'ont fait. Il ressentait leur douleur et était suffisamment diabolique pour encourager leur tendance à racialiser cette douleur. Ils craignent de redevenir anonymes si un démocrate, voire un républicain conventionnel, prenait ses fonctions.

Cherlin a souligné l'affirmation d'un paysagiste à la retraite de 67 ans de Caroline du Nord qui a rejoint les loyalistes de Trump le 6 janvier sur les marches du Capitole : « Nous sommes ici. Regarde nous! Remarquez-nous ! Faites attention!"

La suprématie blanche et le racisme franc sont les principales motivations, et ils se sont combinés avec d'autres éléments pour alimenter l'insurrection : une vague de colère dirigée spécifiquement contre les élites et une soif de vengeance addictive contre ceux qu'ils considèrent comme les agents de leur impuissance.

  • Ezra Klein écrit que "les mi-mandats rasent généralement le parti au pouvoir" et explore à quel point la route est difficile pour les démocrates.
  • Jamelle Bouié se demande si les électeurs accepteront un parti "qui promet beaucoup mais ne fonctionnera pas pour en faire une réalité".
  • Maureen Dowd écrit que Biden a "une fenêtre très étroite pour faire de grandes choses" et ne devrait pas la gaspiller pour apaiser les opposants républicains.
  • Thomas B. Edsall explore de nouvelles recherches pour savoir si le Parti démocrate pourrait trouver plus de succès en se concentrant sur la race ou sur la classe lorsqu'il essaie de gagner un soutien.

C'est ce mélange de facteurs qui rend l'insurrection qui a pris le contrôle de la Chambre et du Sénat si dangereuse – et est susceptible de déclencher de nouvelles formes de violence à l'avenir. Chacune des forces à l'œuvre a contribué à pousser des millions d'électeurs blancs vers la droite : travaillant en tandem, elles fournissent collectivement l'amadou pour le comportement destructeur que nous avons vu la semaine dernière dans les chambres du Congrès américain.

« Il est très, très difficile pour les individus et les groupes de se réconcilier avec la perte de statut et de pouvoir », a écrit par e-mail Cameron Anderson, professeur à la Haas School of Business de Berkeley. Bien que plus aigu parmi ceux qui possèdent un statut et un pouvoir élevés, Anderson a déclaré,

Les gens en général sont sensibles aux menaces de statut et à toute perte potentielle de statut social, et ils réagissent à ces menaces par le stress, l'anxiété, la colère et parfois même la violence.

Dacher Keltner, professeur de psychologie à Berkeley, est en grande partie d'accord avec Anderson, décrivant la fureur et la déception qui ont contribué à la prise de contrôle du Congrès comme étant concentrées parmi les Blancs qui voient leur position dans l'ordre social sur une trajectoire descendante. Dans un e-mail, Keltner a écrit :

La population de citoyens américains qui ont perdu le plus de pouvoir au cours des 40 dernières années, qui ne se battent pas bien pour entrer à l'université ou obtenir des emplois bien rémunérés, dont les perspectives matrimoniales se sont assombries et qui sont indignés, sont ceux que je pense étaient le plus susceptible d'être dans l'attaque.

Lorsqu'ils sont pressés de renoncer au pouvoir, a-t-il ajouté, « ces types d'individus auront recours à la violence et à la refonte de l'histoire pour suggérer qu'ils n'ont pas perdu ».

Dans un article de septembre 2020, « Theories of power: Perceived strategies for wining and maintenir power », Keltner et Leanne ten Brinke, professeur de psychologie à l'Université de la Colombie-Britannique, affirment que « les individus des classes inférieures font preuve d'une plus grande vigilance face aux menaces, aux aux individus de statut élevé, les amenant à percevoir une plus grande hostilité dans leur environnement.

Cette vigilance accrue, poursuivent Brinke et Keltner, crée

un biais tel que les individus de statut socio-économique relativement bas perçoivent les puissants comme dominants et menaçants, approuvant une théorie coercitive du pouvoir. En effet, il existe des preuves que les individus de la classe sociale inférieure sont plus cyniques que ceux qui occupent les classes supérieures, et que ce cynisme est dirigé contre les membres du groupe, c'est-à-dire ceux qui occupent les classes supérieures.

En d'autres termes, le ressentiment envers les élites blanches qui réussissent est en jeu ici, comme en témoigne l'attaque contre le Congrès, un siège du pouvoir majoritairement blanc.

Avant Trump, beaucoup de ceux qui sont devenus ses partisans souffraient de ce que Carol Graham, senior fellow chez Brookings, décrit comme un « malheur, un stress et un manque d'espoir omniprésents » sans un récit pour légitimer leur état :

Lorsque les emplois ont disparu, les familles se sont effondrées. Il n'y avait pas d'autre récit que le rêve américain classique selon lequel tous ceux qui travaillent dur peuvent progresser, et le corrélat implicite était que ceux qui prennent du retard et reçoivent de l'aide sociale sont des perdants, des paresseux et souvent des minorités.

Dans un article de Brookings de décembre 2020, Graham et Sergio Pinto, doctorant à l'Université du Maryland, ont écrit que

Le désespoir - et les tendances de mortalité associées - se concentrent parmi les moins diplômés et sont beaucoup plus élevés chez les Blancs que chez les minorités. Les tendances sont également géographiquement dispersées, avec des populations dans des lieux urbains et côtiers racialement et économiquement diversifiés plus optimistes et avec une mortalité prématurée plus faible.

Qu'est-ce qui, cependant, pourrait inciter une foule – comprenant non seulement des membres des Proud Boys et des Boogaloo Bois, mais aussi de nombreux Américains apparemment ordinaires attirés par Trump – à s'introduire dans le Capitole ?

Une réponse possible : une forme mutée de certitude morale basée sur la croyance que le déclin de son statut social et économique est le résultat de décisions injustes, voire corrompues, prises par d'autres, en particulier par les soi-disant élites.

Dans « Les implications sociales et politiques de la conviction morale », Linda J. Skitka et G. Scott Morgan, professeurs de psychologie à l'Université de l'Illinois-Chicago et à l'Université Drew, ont écrit que « bien que la conviction morale motive un certain nombre de comportements normatifs positifs (par exemple, vote, engagement politique), la conviction morale semble également avoir un côté sombre potentiel. »

Skitka et Morgan ont fait valoir que :

Les attentats terroristes du 11 septembre, les attentats à la bombe de Weatherman pour protester contre la guerre du Vietnam, le nettoyage ethnique en Bosnie ou l'assassinat de prestataires d'avortements peuvent être motivés par des croyances idéologiques différentes mais partagent néanmoins un thème commun : les personnes qui ont fait ces choses semblent être motivés par une forte conviction morale. Bien que certains soutiennent que s'engager dans des comportements comme ceux-ci nécessite un désengagement moral, nous trouvons plutôt qu'ils nécessitent un engagement moral et une justification maximum.

Alan Page Fiske, professeur d'anthropologie à U.C.L.A., et Tage Shakti Rai, chercheur associé à la MIT Sloan School of Management, avancent un argument parallèle dans leur livre "Virtuous Violence", dans lequel ils écrivent que la violence est :

considéré comme l'essence du mal. C'est le prototype de l'immoralité. Mais un examen des actes et pratiques violents à travers les cultures et à travers l'histoire montre exactement le contraire. Quand les gens blessent ou tuent quelqu'un, ils le font généralement parce qu'ils pensent qu'ils devraient le faire : ils estiment qu'il est moralement juste ou même obligatoire d'être violent.

"La plupart des violences", soutiennent Fiske et Rai, "est motivée par la morale".

Un facteur clé travaillant de concert pour aggraver l'anomie et le mécontentement de nombreux membres de la base ouvrière blanche de Trump est leur incapacité à obtenir une formation universitaire, une limitation qui bloque l'accès à des emplois mieux rémunérés et réduit leur supposée « valeur » sur les marchés matrimoniaux. .

Dans leur article « Trends in Educational Assortative Marriage From 1940 to 2003 », Christine R. Schwartz et Robert D. Mare, professeurs de sociologie à l'Université du Wisconsin et à l'Université de Californie à Los Angeles, ont écrit que les données « les plus frappantes » dans leurs recherches, « est la baisse des chances que ceux qui ont un très faible niveau d'éducation se marient ».

Dans les derniers rangs de la réussite scolaire, ont-ils poursuivi, les tendances de l'inégalité sont

cohérent avec la baisse des probabilités de mariage entre les décrocheurs du secondaire et les plus instruits depuis les années 1970, période au cours de laquelle les salaires réels des hommes de ce groupe de scolarité ont diminué.

Christopher Federico, professeur de sciences politiques et de psychologie à l'Université du Minnesota, a décrit les rôles clés de l'éducation et des opportunités d'emploi dans la mobilisation de droite des hommes blancs moins instruits :

Une évolution majeure depuis la fin de la « Grande Compression » des 30 années environ après la Seconde Guerre mondiale, quand il y avait moins d'inégalités et une sécurité d'emploi relativement plus grande, du moins pour les travailleurs masculins blancs, est que le taux de rendement différentiel de l'éducation et la formation est maintenant beaucoup plus élevée.

Dans ce nouveau monde, soutient Federico, les « promesses de sécurité économique généralisée » ont été remplacées par un marché du travail où

vous pouvez avoir de la dignité, mais elle doit être gagnée par le succès commercial ou entrepreneurial (comme le voudrait le centre-droit Reagan/Thatcher) ou l'obtention méritocratique d'un statut professionnel (comme le voudrait le centre-gauche). Mais évidemment, ce ne sont pas des avenues accessibles à tous, tout simplement parce que la société n'a qu'un nombre limité de postes pour les capitaines d'industrie et les professionnels éduqués.

Le résultat, note Federico, est que « la conscience de groupe est susceptible d'émerger sur la base de l'éducation et de la formation » et lorsque « les moins instruits se considèrent comme culturellement très différents d'une couche de la population instruite qui est socialement plus libérale et cosmopolite, alors le sentiment de conflit de groupe est approfondi.

Aucune de ces forces ne diminue le rôle clé de l'animosité raciale et du racisme. Au lieu de cela, ils intensifient le ressentiment racial.

Jennifer Richeson, professeur de psychologie à Yale, a écrit par e-mail qu'il y a

des preuves très cohérentes et convaincantes pour suggérer que certains de ce dont nous avons été témoins la semaine dernière sont le reflet de l'angoisse, de la colère et du refus d'accepter une « Amérique » dans laquelle les Américains blancs (chrétiens) perdent leur domination, que ce soit sur le plan politique, matériel et/ou culturel. Et, j'utilise ici le terme de dominance, car il ne s'agit pas simplement d'une perte de statut. C'est une perte de puissance. Des États-Unis plus diversifiés sur le plan racial, ethnique et religieux, qui sont également une démocratie, exigent que les Américains blancs acceptent les intérêts et les préoccupations des minorités raciales/ethniques et religieuses.

s'est penché sur les sentiments nationalistes blancs sous-jacents qui avaient été en marge de sa campagne pour la présidence et a fait de sa campagne pour recentrer la blancheur comme ce que signifie réellement être américain et, par implication, délégitimer les revendications pour une plus grande équité raciale, que ce soit dans la police ou dans tout autre domaine important de la vie américaine.

Michael Kraus, professeur à la Yale School of Management, a fait valoir dans un e-mail que

Le racisme est ici le concept clé pour comprendre pourquoi ce type de violence est possible. Les autres explications seraient les voies par lesquelles le racisme crée ces conditions. Un individu ressent sa position dans la société comme relative et comparative, de sorte que les gains des autres groupes sont parfois ressentis comme des pertes pour les Blancs. Au cours des 60 dernières années, les Blancs ont vu des personnes minoritaires acquérir plus de pouvoir politique, d'opportunités économiques et éducatives. Même si ces gains sont grossièrement exagérés, les Blancs les vivent comme une perte de statut de groupe.

Emily G. Jacobs, professeur de psychologie et de sciences du cerveau à l'Université de Californie-Santa Barbara, a fait valoir que toutes les révolutions des droits - droits civils, droits des femmes, droits des homosexuels - ont été la clé de l'émergence de l'aile droite contemporaine :

Au fur et à mesure que les voix des femmes, des personnes de couleur et d'autres communautés traditionnellement marginalisées se font plus fortes, le cadre de référence à partir duquel nous racontons l'histoire des Américains s'élargit. L'histoire des hommes blancs n'est pas hors de propos mais elle est insuffisante, et quand vous avez un groupe de personnes habituées aux projecteurs qui voient l'objectif de la caméra se déplacer, c'est une menace pour leur sens de soi. Il n'est pas surprenant que le support QAnon ait commencé à monter en flèche dans les semaines qui ont suivi B.L.M. QAnon offre aux évangéliques blancs un moyen de blâmer les mauvaises personnes (fictives) au lieu d'un système défectueux. C'est une organisation qui valide la source de l'insécurité des Q-Anoners - la non-pertinence - et à sa place offre une source constante d'autosatisfaction et d'acceptation.

Jane Yunhee Junn, professeure de sciences politiques à l'Université de Californie du Sud, a été franche à son avis :

Personnes de couleur en poste politique, femmes contrôlant leur fécondité, L.G.B.T.Q. les gens qui se marient, utilisent leurs toilettes et ont des enfants vont à l'encontre de l'état de nature défini par l'hétéropatriarcat blanc. C'est un domaine dans lequel les hommes et les hommes blancs en particulier se situent au sommet du pouvoir, occupant leur « position légitime » sur les femmes, les non-blancs, peut-être les non-chrétiens (aux États-Unis), et bien sûr, à leur avis, les déviants sexuels. comme les homosexuels.

Herbert P. Kitschelt, professeur de sciences politiques à Duke, a écrit dans un e-mail que « par rapport à d'autres pays avancés pris dans la transition vers la société de la connaissance, les États-Unis semblent être dans une position beaucoup plus vulnérable face à une droite forte. défi populiste de l'aile.

La liste de Kitschelt de certaines des raisons de la vulnérabilité américaine aux forces de droite éclaire les événements actuels.

La différence entre les gagnants et les perdants économiques, capturée par les taux d'inégalité des revenus, de pauvreté et d'analphabétisme au sein de l'ethnie blanche dominante, est beaucoup plus grande que dans la plupart des autres pays occidentaux, et il n'y a pas de filet de sécurité dense de l'État-providence pour amortir la chute des personnes dans le chômage et la pauvreté.

Un autre facteur clé, a souligné Kitschelt, est que

Le déclin du statut des hommes dans la famille est plus fortement articulé qu'en Europe, accéléré aux États-Unis par les inégalités économiques (les hommes chutent davantage dans des circonstances économiques changeantes) et la religiosité (conduisant à des poches de plus grande résistance masculine à la redéfinition des rôles de genre).

Contrairement à la plupart des pays européens, Kitschelt a écrit,

Les États-Unis ont connu une guerre civile contre l'esclavage au XIXe siècle et une histoire continue de racisme structurel et de régime oligarchique blanc jusqu'aux années 1960, et à bien des égards jusqu'à nos jours. L'Europe n'a pas cet héritage.

En plus de cela, aux États-Unis.

De nombreuses lignes de conflit se renforcent mutuellement plutôt que de se recouper : les Blancs moins instruits ont tendance à être plus évangéliques et plus racistes, et ils vivent dans des espaces géographiques avec moins de dynamisme économique.

Les jours à venir détermineront jusqu'où cela ira, mais pour le moment, la nation est confrontée, à toutes fins utiles, aux prémices d'une insurrection civile. Ce qui rend cette insurrection inhabituelle dans l'histoire américaine, c'est qu'elle est basée sur la fausse affirmation de Trump selon laquelle c'est lui, et non Joe Biden, qui a remporté la présidence, que les élections ont été volées par des malfaiteurs des deux partis et que les majorités dans les deux branches du Congrès ne représentent plus la vraie volonté du peuple.

Dans le même temps, l'hostilité à Trump à gauche peut facilement faire oublier les lacunes, telles qu'elles sont, de la coalition politique de centre-gauche dans ce pays - et je pense qu'il est important que les libéraux, parmi lesquels je me compte , Garde ça en tête.

Bernard Grofman, politologue à l'Université de Californie à Irvine, l'a exprimé ainsi dans un e-mail :

Nous n'aurions pas Trump comme président si les démocrates étaient restés le parti de la classe ouvrière.Le déclin des syndicats s'est déroulé au même rythme lorsque les démocrates étaient président que lorsque les républicains étaient président.

Le président Obama, a écrit Grofman,

répondu à la crise du logement en renflouant les prêteurs et les institutions financières interdépendantes, et non les personnes qui perdent leur maison. Et la stagnation des salaires et des revenus pour le milieu et le bas de la distribution des revenus s'est poursuivie sous Obama. Et les divers programmes d'aide Covid, bien qu'ils incluent des paiements aux chômeurs, aident également les grandes entreprises plus que les petites entreprises qui ont été et seront définitivement fermées en raison des blocages (et ils incluent diverses formes de porc.

Le résultat, selon Grofman, était que « les électeurs blancs moins instruits n'ont pas déserté le Parti démocrate, le Parti démocrate les a désertés ».

En même temps, cependant, et ici je citerai longuement Grofman :

Les Blancs plus religieux et moins éduqués considèrent Donald Trump comme l'un des leurs alors qu'il est manifestement un enfant privilégié. Il défend l'Amérique en tant que nation chrétienne. Il défend l'anglais comme langue nationale. Il n'a pas honte de déclarer que la loyauté de tout gouvernement devrait être envers ses propres citoyens - à la fois en termes de la façon dont nous devrions traiter avec les non-citoyens ici et de la façon dont notre politique étrangère devrait être basée sur la doctrine de « l'Amérique d'abord ».

Il parle dans une langue que les gens ordinaires peuvent comprendre. Il se moque des élites qui considèrent ses partisans comme un « panier de déplorables » et qui pensent que c'est une bonne idée de financer les forces de l'ordre qui les protègent et de privilégier les fléchettes aux emplois. Il nomme des juges et des juges qui sont de vrais conservateurs. Il croit plus aux droits des armes à feu qu'aux droits des homosexuels. Il rejette le politiquement correct et l'idéologie de la police linguistique et de l'éveil comme anti-américaine. Et il promet de récupérer les emplois que les présidents précédents (des deux parties) ont autorisé à être expédiés à l'étranger. En somme, il propose un ensemble relativement cohérent de croyances et de politiques qui sont attrayantes pour de nombreux électeurs et qu'il a mieux réussi à mettre en œuvre que n'importe quel président républicain précédent. Ce que partagent les partisans de Trump qui se sont révoltés à Washington, ce sont les convictions que Trump est leur héros, quels que soient ses défauts, et que vaincre les démocrates est une guerre sainte à mener par tous les moyens nécessaires.

Tenter d'expliquer la violence sur la Colline en ne parlant que de ce que les manifestants croient, c'est passer à côté de l'essentiel. Ils sont coupables, mais ils ne seraient pas là sans les politiciens républicains et les procureurs généraux républicains, et surtout le président, qui exagèrent et mentent cyniquement et créent de fausses théories du complot et diabolisent l'opposition. Ce sont les facilitateurs de la foule qui méritent vraiment le blâme et la honte.


La violence de représailles dans la préhistoire humaine

L'homicide provoque souvent des représailles mortelles par le biais de l'auto-assistance et cette réponse est répandue parmi les butineurs humains parce que les frères cohabitent souvent dans des bandes mobiles. Les racines de ce comportement remontent à l'ancêtre commun des humains, des chimpanzés et des bonobos, qui avaient de fortes tendances à former des hiérarchies de dominance sociale et à se battre, et de fortes tendances pour les artisans de paix alpha à arrêter les combats. Alors que les humains bien armés devenaient culturellement modernes, ils vivaient dans des bandes de chasse égalitaires mobiles qui manquaient d'artisans de la paix aussi forts et les représailles mortelles avaient libre cours. Cela a continué avec les agriculteurs tribaux qui étaient tout aussi égalitaires, mais ils avaient tendance à vivre dans des communautés patrilinéaires, les hommes restant mariés, et les personnes ayant de tels groupes d'intérêts fraternels ont développé des règles élaborées pour les querelles. La formation de l'État a finalement apporté un contrôle social centralisé suffisant pour mettre fin aux querelles, mais l'automutilation continue toujours dans certains contextes de la société moderne.


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