Forum romain, Philippes

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Bataille de Philippes

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Bataille de Philippes, (3 et 23 octobre 42 av. J.-C. ). La bataille culminante de la guerre qui suivit l'assassinat de Jules César en 44 av. La bataille était un combat meurtrier brutal avec beaucoup de confusion et peu de généralité de chaque côté.

Les loyalistes de César Mark Antony, Octavian Caesar et Marcus Lepidus ont formé un triumvirat. Ils prirent le contrôle de Rome et des provinces occidentales de l'empire, puis partirent pour vaincre les tueurs de César, Marcus Brutus et Gaius Cassius, qui s'étaient joints à d'autres adversaires de César - les optimaux - pour relever les provinces orientales de l'empire.

Fin septembre, Antoine et Octave trouvèrent l'ennemi, mené par Brutus et Cassius, retranché dans la brèche entre un marais infranchissable et des falaises infranchissables près de Philippes en Grèce. Le 3 octobre, Antoine et Octave lancent un assaut frontal. Les troupes d'Octave furent repoussées en désordre et Brutus captura son camp. Antony a percé les défenses de Cassius, mais a dû reculer pour aider Octavian. Cassius, cependant, se suicida en pensant que son armée avait perdu la bataille. Brutus a pris le commandement des forces de Cassius et les combats se sont terminés sans succès. Antony a alors commencé à construire une chaussée fortifiée à travers le marais pour déborder les défenses de Brutus.

Le 23 octobre, Brutus lance un assaut sur la chaussée, qui se transforme en une action générale entre les armées. L'espace confiné entre le marais et la montagne n'a pas permis à la cavalerie de jouer un grand rôle, alors l'infanterie l'a bousculé à bout portant. Finalement, l'armée de Brutus s'est brisée et s'est enfuie. Brutus a retiré environ un tiers de son armée en bon ordre, mais la cavalerie d'Antoine les a encerclés. Brutus se suicida et ses hommes se rendirent.

Pertes : Triumvirat, inconnu de 100 000 Brutus et Cassius, inconnus, bien que tous les survivants se soient rendus et que l'armée de 100 000 ait cessé d'exister.


À quel point Philippe était-il romain au premier siècle ?

Lorsque Paul est arrivé à Philippes à la fin de l'an 49 de notre ère, la ville était l'une des villes les plus importantes de Macédoine orientale. Luc fait référence à Philippes comme à la « première ville » de la région (Actes 16 :12). La vieille ville grecque de Philippes a été fondée en 350 av. Par Philippe II. La cité grecque a été conquise par les Romains en 86 av. et en 42 av. il pourrait être décrit comme une « petite colonie » (ECM 1151).

Marc Anthony a commencé à établir des anciens combattants à la retraite de la 23 e Légion en 42 av. après avoir vaincu Cassius et Brutus. Après la bataille d'Actium, Auguste refonda la ville en 31 av. comme Colonia Julia Augusta Philippiensis. Il y avait au moins 1000 colons installés dans la ville. La ville était à l'origine peuplée d'"anciens combattants de la garde prétorienne d'Antoine qui avaient perdu leurs droits à la terre en Italie" (ABD 5:314).

En tant que colonie, Philippes était considéré comme une extension de Rome. Les citoyens jouissaient de la citoyenneté romaine et jus Italicum, un statut juridique qui permettait l'autonomie et l'exonération fiscale à ses citoyens. Thessalonique était une ville libre, mais Philippes avait un statut plus élevé en tant que colonie.

La population totale de Philippes au moment de la visite de Paul était de près de 10 000 avec des esclaves représentant environ 20% de la population (Verhoef, Philippes, 9, 12). Verhoef suggère que les onze personnes nommées associées à Philippes impliquent qu'il n'y avait que 33 membres adultes dans une ville de 10 000 habitants.

La vie religieuse au premier siècle de Philippes était similaire à celle de la plupart des villes gréco-romaines. Bien qu'elle ne soit pas aussi ancienne que de nombreuses villes grecques, Philippes était « riche de liens païens » (Keener, Actes, 3:2381). Sur l'Acropole au-dessus de la ville il y a « plus de 90 sculptures représentent Diane, déesse de la chasse » (Verhoef, Philippes). Ces quelque 90 figurines représentent environ 50 % du nombre total d'images et d'inscriptions trouvées sur l'acropole. Par conséquent, Diana a dû être incroyablement importante dans la vie des Philippiens » (62).

Lynn Cohick suggère plusieurs facteurs qui font des Philippiens un terrain fertile pour les études de l'Empire (« Philippiens » en Jésus est Seigneur, César n'est pas). Premièrement, des preuves d'inscription indiquent que le culte impérial était présent au premier siècle à Philippes (169). Deuxièmement, il y a beaucoup de termes de citoyenneté dans les Philippiens ainsi que l'habituel « Jésus est Seigneur ». Troisièmement, il y a des études sur Philippiens qui décrivent Paul comme « colonialiste et impérialiste » ainsi que ceux qui voient Paul comme critique de l'Empire. Cohick conclut que si Paul est anti-impérial, cela fait partie de son contexte juif. Certes, il y a un défi à la puissance de Rome, mais ce n'est pas très différent de n'importe quel Juif vivant au milieu du premier siècle. Il y avait deux temples dédiés au culte impérial, bien qu'il soit difficile de savoir à quel point le culte impérial était influent au premier siècle à Philippes.

Au milieu du premier siècle, la ville était peuplée d'un «noyau relativement privilégié de vétérans romains et de leurs descendants» ainsi que de Grecs descendants des premiers habitants de la région (ABD 5:315). Les vétérans romains possédaient des domaines agricoles exploités par des esclaves.

Au moment de la visite de Paul dans la ville, Philippes était une ville grecque de taille moyenne avec une forte influence romaine.


Le Forum de Philippes à l'époque impériale : l'évolution d'un centre civique

Jean-Yves Marc (Université de Strasbourg)
Mercredi 19 novembre 2014 / 18h00
HSSB 4080

Le Forum de Philippes n'a pas été construit sur le site de l'Agora hellénistique de la ville. Au contraire, le Forum a été construit comme un projet entièrement nouveau à l'époque impériale romaine. Au plus fort de son développement, le Forum occupait dix pour cent de la superficie de la ville. Malgré le fait que le Forum était un projet entièrement nouveau, son architecture, sa conception et ses techniques de construction présentent une combinaison paradoxale de caractéristiques romaines et hellénistiques locales importées. Cet article explore les raisons de ces développements surprenants en les comparant avec d'autres colonies romaines dans les provinces d'Achaïe et de Macédoine, et avec des développements locaux à Thessalonique et Thasos.

Le professeur Marc est le directeur des fouilles de l'École française dans l'Agora de l'antique Thasos, une île au large des côtes du nord de la Grèce près de Philippes. Il collabore également aux fouilles de l'Ecole française de Philippes.

Parrainé par le groupe de discussion de recherche sur les anciennes frontières de l'IHC, co-parrainé par le département des lettres classiques, le département d'histoire, le groupe de recherche sur l'archéologie de l'IHC et la division des sciences humaines et des beaux-arts.


Forum de l'histoire d'Auguste

Après la bataille de Philippes en 42 av. Lorsqu'il devint princeps de Rome en 27 av.

Auguste a exploité la propagande sociale en créant une image de lui-même à la ressemblance de César et en réalisant les souhaits du dictateur de créer le temple de Mars Ultor, « plus grand que tout ce qui existe ». Le terrain sur lequel le nouveau forum était construit appartenait déjà à Auguste, mais il lui en faudrait plus.

Sécuriser plus de terres sans force a pris du temps, et le forum et son temple ont finalement été inaugurés en 2 av. Non seulement abritant le temple, le Forum d'Auguste offrait un espace social et politique alternatif en plus du Forum romain bondé.

Avant les batailles, les généraux partaient du Temple de Mars après une cérémonie et consacraient plus tard leur butin à Mars à l'autel. L'espace était également bordé de plus d'une centaine de statues d'hommes romains notables, portant leurs réalisations, dont Auguste et renforçant sa lignée. Le forum était également l'endroit où les normes perdues d'Auguste ont été rendues par les Parthes.

Tibère a ajouté 2 arcs de triomphe au Forum d'Auguste en 19 après JC pour honorer Drusus le Jeune et Germanicus. Cependant, au 4ème siècle, le forum était de moins en moins utilisé, gravement endommagé lors de tremblements de terre et de guerres. Au IXe siècle, un monastère basilien fut établi sur le temple en ruine.


Forum Romain, Philippes - Histoire

Carte de l'Empire romain - Philippes

Philippes
M-5 sur la carte

Philippes. Une ville de Macédoine qui a été reconstruite par Philippe II de Macédoine et nommée Philippes. Elle est devenue une colonie romaine et après l'assassinat de Jules César, ses vengeurs Marc Anthony et Octavian ont combattu Marcus Brutus et Cassius, à la bataille de Philippes dans une plaine voisine à l'ouest de Philippes en 42 av. La Bible mentionne que Philippes a été visité par Paul, Actes 16:12ff. Actes 20:6 1 Thessaloniciens 2:2 Philippiens 1:1 et suiv. Philippiens 4:15. Aujourd'hui, les Grecs appellent la ville Philippoi et les Arabes l'appellent Felibedjik.

Actes. 16:12ff. - Et de là à Philippes, qui est la ville principale de cette partie de la Macédoine, [et] une colonie: et nous étions dans cette ville de certains jours.

Actes. 20:6 - Et nous avons navigué loin de Philippes après les jours des pains sans levain, et sommes allés vers eux à Troas en cinq jours où nous demeurons sept jours.

1 Thess. 2:2 -Mais même après que nous ayons souffert auparavant, et avons été honteusement suppliés, comme vous le savez, à Philippes, nous avons eu l'audace dans notre Dieu de vous annoncer l'évangile de Dieu avec beaucoup de controverse.

Phil. 1:1 et suiv. - Paul et Timothée, les serviteurs de Jésus-Christ, à tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, avec les évêques et les diacres :

Phil. 4:15 - Maintenant, vous, Philippiens, savez aussi qu'au commencement de l'évangile, lorsque je quittai la Macédoine, aucune église ne communiquait avec moi au sujet de donner et de recevoir, mais vous seuls.

Philippes (Φίλιπποι). Une ville de Macédoine, maintenant Filiba. Il était situé sur le fleuve Gangas ou Gangites, et a été fondé par Philippe sur le site d'une ville plus ancienne, Crenides (. de?). Dans les environs se trouvaient des mines d'or productives. Ici Octavianus et Antony ont remporté une victoire décisive sur Brutus et Cassius en Colombie-Britannique. 42, et ici l'apôtre Paul a prêché pour la première fois en Europe, en l'an 53 de notre ère. Le port maritime de Philippes était Datus ou Datum sur le golfe Strymonique. - Harry Thurston Peck. Dictionnaire Harpers des antiquités classiques. New York. Harper et ses frères. 1898.

Philippes (en grec Φίλιπποοιι/Philippoi) était une ville de Macédoine orientale, fondée par Philippe II en 356 av. J.-C. et abandonnée au 14ème siècle après la conquête ottomane. La municipalité actuelle de Filippoi est située près des ruines de la ville antique et fait partie de la périphérie de la Macédoine orientale en Grèce.

Histoire de Philippes. La ville réapparaît dans les sources lors de la guerre civile romaine qui suivit l'assassinat de Jules César. Ses héritiers Marc Antoine et Octave affrontèrent les assassins de César, Marcus Junius Brutus et Cassius, à la bataille de Philippes dans la plaine à l'ouest de la ville en octobre 42 av. Antoine et Octave sont victorieux de cette bataille finale contre les partisans de la République. Ils ont libéré certains de leurs soldats vétérans, probablement de la légion XXVIII et les ont colonisés dans la ville, qui a été refondée sous le nom de Colonia Victrix Philippensium. En 30 av. J.-C., Octavian devint empereur romain, réorganisa la colonie et y établit d'autres colons, des vétérans peut-être de la garde prétorienne et d'autres Italiens. La ville a été rebaptisée Colonia Iulia Philippensis, puis Colonia Augusta Iulia Philippensis après le 27 janvier avant JC, quand Octavian a reçu le titre Auguste du Sénat romain. À la suite de ce deuxième changement de nom, et peut-être après le premier, le territoire de Philippes fut centurié (divisé en carrés de terre) et distribué aux colons. La ville a conservé ses murailles macédoniennes, et son plan général n'a été que partiellement modifié par la construction d'un forum, un peu à l'est du site de l'agora grecque. C'était une "Rome miniature", régie par le droit municipal de Rome et gouvernée par deux officiers militaires, les duumviri, qui étaient nommés directement de Rome. La colonie a reconnu sa dépendance vis-à-vis des mines qui lui ont valu sa position privilégiée sur la Via Egnatia. Cette richesse s'illustre par les nombreux monuments particulièrement imposants compte tenu de la taille relativement réduite de l'agglomération : le forum, disposé en deux terrasses de part et d'autre de la route principale, a été construit en plusieurs phases entre les règnes de Claude et d'Antonin. Pie, et le théâtre fut agrandi et agrandi pour accueillir des jeux romains. Il existe une abondance d'inscriptions latines témoignant de la prospérité de la ville. En 49 ou 50 après JC, la ville fut visitée par l'apôtre Paul qui y fut guidé par une vision (Actes 16:9-10). Accompagné de Silas, Timothée et peut-être Luc, l'auteur des Actes des Apôtres, il prêcha pour la première fois sur le sol européen à Philippes (Actes 16:12-40) et baptisa Lydia, marchande de pourpre, dans une rivière pour l'ouest de la ville. Alors qu'il était à Philippes, son exorcisme d'un démon d'une esclave a provoqué un grand tollé dans la ville, ce qui a conduit à leur arrestation (Paul et Silas) et à leur passage à tabac (Actes 16:16-24). Un tremblement de terre a provoqué l'ouverture de leur prison. Lorsque le geôlier s'est réveillé, il s'est préparé à se suicider, pensant que tous les prisonniers s'étaient évadés et sachant qu'il serait sévèrement puni. Paul l'arrêta, indiquant que tous les prisonniers étaient en fait toujours là. Le geôlier devint alors l'un des premiers chrétiens d'Europe (Actes 16 :25-40). A cette époque, il y avait à peine une communauté juive et pas de synagogue (Actes 16:13). Les Juifs présents ne semblaient pas inclure d'hommes et se rencontraient au bord de la rivière, un lieu de rencontre commun en l'absence de synagogue. Paul a visité la ville à deux autres occasions, en 56 et 57. L'épître aux Philippiens date d'environ 61-62 et montre l'impact immédiat de l'instruction de Paul. Le développement ultérieur du christianisme à Philippes est bien attesté, notamment par une lettre de Polycarpe de Smyrne adressée à la communauté de Philippes vers 160 et par des inscriptions funéraires. - Wikipédia


Vieilles ruines d'un bâtiment, Forum Romain, Philippes, Macédoine Orientale et Thrace, Grèce

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Contenu

Panée hellénistique Modifier

Les conquêtes d'Alexandre le Grand ont déclenché un processus d'hellénisation en Égypte et en Syrie qui s'est poursuivi pendant 1 000 ans. Paneas a été colonisée pour la première fois à l'époque hellénistique. Les rois ptolémaïques, au IIIe siècle av. J.-C., édifièrent un centre de culte.

Panias est une source, aujourd'hui connue sous le nom de Banias, du nom de Pan, le dieu grec des lieux désolés. Elle se trouve à proximité du « chemin de la mer » mentionné par Isaïe [6] le long duquel marchaient de nombreuses armées de l'Antiquité. Dans un passé lointain, une source géante jaillit d'une grotte dans la roche calcaire, dévalant la vallée pour se jeter dans les marais de Huela. Actuellement, c'est la source du ruisseau Nahal Senir. Le Jourdain naissait auparavant des marais de Huela infestés de paludisme, mais il prend maintenant sa source à partir de cette source et de deux autres à la base du mont Hermon. Le débit de la source a considérablement diminué dans les temps modernes. [7] L'eau ne jaillit plus de la grotte, mais ne s'infiltre que du substratum rocheux en dessous.

Paneas était certainement un ancien lieu de grande sainteté et, lorsque les influences religieuses hellénisées se sont superposées sur la région, le culte de son numen local a fait place au culte de Pan, à qui la grotte était dédiée et d'où la source abondante s'élevait, nourrissant les marais de Huela et alimentant finalement le Jourdain. [8] Les divinités préhelléniques qui ont été associées au site sont Ba'al-gad ou Ba'al-hermon. [9]

La bataille de Panium est mentionnée dans les sections existantes de l'histoire de l'historien grec Polybe sur « L'ascension de l'empire romain ». La bataille de Panium a eu lieu en 198 av. [10] [11] [12] La victoire d'Antiochus a cimenté le contrôle Séleucide sur la Phénicie, la Galilée, la Samarie et la Judée jusqu'à la révolte des Maccabées. Les Sellucides hellénisés ont construit un temple païen dédié à Pan (un dieu aux pieds de chèvre de la victoire au combat [créateur de panique chez l'ennemi], des lieux désolés, de la musique et des troupeaux de chèvres) à Paneas. [13]

Période romaine Modifier

Pendant la période romaine, la ville a été administrée dans le cadre de la Phenicia Prima et de la Syrie Palaestina, et finalement en tant que capitale de la Gaulanitis (Golan) a été incluse avec Peraea en Palaestina Secunda, après 218 après JC. L'ancien royaume Basan a été incorporé à la province de Batanea. [14]

Hérode et Philippe (20 av. J.-C. – 34 ap. J.-C.) Modifier

A la mort de Zenodore en 20 avant JC, le Panion, qui comprenait Paneas, a été annexé au royaume d'Hérode le Grand. [15] Il a érigé ici un temple de « marbre blanc » en l'honneur de son patron. En l'an 3 avant JC, Philippe II (également connu sous le nom de Philippe le Tétrarque) fonda une ville à Paneas. Elle devint la capitale administrative de la grande tétrarchie de Philippe de Batanaea qui englobait le Golan et le Hauran. Flavius ​​Josèphe appelle la ville Césarée Panée dans les Antiquités des Juifs le Nouveau Testament comme Césarée de Philippe (pour le distinguer de Caesarea Maritima sur la côte méditerranéenne). [16] [17] En 14 après JC, Philippe II l'a nommé Caesarea en l'honneur de l'empereur romain Auguste et "a fait des améliorations" à la ville. Son image a été placée sur une pièce émise en 29/30 après JC (pour commémorer la fondation de la ville), cela a été considéré comme idolâtre par les Juifs mais suivait la tradition iduméenne de Zenodorus. [18]

Province de Syrie (34-61 après JC) Modifier

À la mort de Philippe II en 34 après JC, la tétrarchie fut incorporée à la province de Syrie, la ville étant dotée de l'autonomie pour administrer ses propres revenus. [19]

"Neronias" (61-68 après JC) Modifier

En 61 après JC, le roi Agrippa II rebaptisa la capitale administrative en Néronias en l'honneur de l'empereur romain Néron : "Neronias Irenopolis" était le nom complet. [20] Mais ce nom n'a tenu que jusqu'en 68 après JC quand Néron s'est suicidé. [21] Agrippa a également effectué des améliorations urbaines [22] Il est possible que Neronias ait reçu le « statut colonial » par Néron, qui a créé des colonies [23]

Pendant la première guerre judéo-romaine, Vespasien reposa ses troupes à Césarée de Philippe en juillet 67 après JC, organisant des jeux sur une période de 20 jours avant d'avancer sur Tibériade pour écraser la résistance juive en Galilée. [24]

Association évangélique Modifier

Dans les évangiles synoptiques, Jésus aurait approché la zone proche de la ville, mais sans entrer dans la ville elle-même. Jésus, alors qu'il se trouvait dans cette région, a demandé à ses disciples les plus proches qui ils pensaient qu'il était. Les comptes rendus de leurs réponses, y compris la confession de Pierre, se trouvent dans les évangiles synoptiques de Matthieu, Marc et Luc. Ici, Saint Pierre a fait sa confession de Jésus comme le Messie et le "Fils du Dieu vivant", et le Christ a à son tour donné une charge à Pierre. Les apôtres Pierre, Jacques et Jean ont été des témoins oculaires de la Transfiguration du Christ, qui s'est produite « dans un haut lieu à proximité » et est enregistrée dans Matthieu (17 :1-7), Marc (9 :2-8) et Luc (9 : 28-36). [25]

Selon la tradition ecclésiastique chrétienne, une femme de Paneas, qui saignait depuis 12 ans, a été miraculeusement guérie par Jésus. [26]

Période byzantine Modifier

Julien l'Apostat Modifier

En atteignant le poste d'empereur de l'Empire romain en 361 après JC, Julien l'Apostat a lancé une réforme religieuse de l'État romain, dans le cadre d'un programme destiné à restaurer la grandeur et la force perdues de l'État romain. [27] Il a soutenu la restauration du paganisme hellénique comme religion d'État. [28] Dans Panease cela a été réalisé en remplaçant les symboles chrétiens. Sozomen décrit les événements entourant le remplacement d'une statue du Christ (qui a également été vu et rapporté par Eusèbe): -

Ayant entendu dire qu'à Césarée de Philippe, autrement appelée Panease Paneades, ville de Phénicie, il y avait une célèbre statue du Christ, qui avait été érigée par une femme que le Seigneur avait guérie d'un flot de sang. Julien ordonna de le démonter, et une statue de lui-même érigée à sa place, mais un violent feu du ciel tomba dessus, et brisa les parties contiguës à la poitrine, la tête et le cou se prosternèrent, et il fut transpercé à le sol avec la face vers le bas à l'endroit où se trouvait la fracture du buste et il est resté ainsi depuis ce jour jusqu'à maintenant, plein de la rouille de la foudre." [29]

Début de la période islamique Modifier

En 635, Paneas a obtenu des conditions favorables de capitulation de l'armée musulmane de Khalid ibn al-Walid, après la défaite de l'armée d'Héraclius. En 636 après JC, une armée byzantine nouvellement formée avança sur la Palestine, utilisant Paneas comme poste de relais, en route pour affronter l'armée musulmane à Yarmuk. [30]

Le dépeuplement de Paneas après la conquête musulmane a été rapide, car les marchés traditionnels de Paneas ont disparu (seulement 14 des 173 sites byzantins de la région montrent des signes d'habitation de cette période). La ville hellénisée tomba en déclin. Le conseil d'al-Jabiyah a établi l'administration du nouveau territoire du califat d'Umar, et Paneas est restée la ville principale du district de al-Djawlan (le Golan) au sein de Jund Dimashq, jund signifiant « province militaire » et Dimashq étant le nom arabe de Damas, en raison de son importance militaire stratégique à la frontière avec Filistin (Palestine). [31]

Vers 780, la religieuse Hugeburc visita Césarée et rapporta que la ville avait une église et un « grand nombre de chrétiens ». [32]

Césarée de Philippe devint très tôt le siège d'un évêque : la tradition locale veut que le premier évêque soit l'Éraste mentionné dans la Lettre de saint Paul aux Romains (Romains 16 :23). Ce qui est historiquement vérifiable, c'est que l'évêque du siège Philocale était au premier concile de Nicée (325), que Martyrius a été brûlé vif sous Julien l'Apostat, que Baratus était au premier concile de Constantinople en 381. Flavian, (420) évêque de Césarée de Philippe [33] [34] [35] [36] et d'Olympe au Concile de Chalcédoine en 451 après JC. De plus, il est fait mention d'un évêque Anastase du même siège, qui devint patriarche de Jérusalem au 7ème siècle.

Au temps des croisades, Césarée de Philippe devint un diocèse de l'Église latine et les noms de deux de ses évêques, Adam et Jean, sont connus. [37] [38] [39] [40] N'étant plus un évêché résidentiel, Caesarea Philippi est aujourd'hui répertorié par l'Église catholique romaine comme siège titulaire. [41] C'est aussi l'un des sièges auxquels le patriarcat d'Antioche de l'Église orthodoxe a nommé un évêque titulaire.

Aujourd'hui, Césarée de Philippe est un site d'importance archéologique et se trouve dans la réserve naturelle du ruisseau Hermon. [42] Les ruines sont vastes et ont été complètement fouillées. Dans la zone de la ville, on peut voir les vestiges du palais d'Agrippa, le cardo, un bain public et une synagogue de l'époque byzantine. [43]


À quoi ressemblaient les prisons romaines à l'époque de Paul ?

Dans le Nouveau Testament, nous entendons beaucoup parler de chrétiens emprisonnés, en particulier de Paul. En fait, il a écrit sa lettre aux Philippiens alors qu'il était dans une prison romaine ! Nous avons rassemblé des informations de la Bible d'étude d'archéologie ESV pour que vous en appreniez plus sur les prisons romaines.

PAUL ÉCRIT LES PHILIPPIENS DE LA PRISON

Dans le monde romain, l'emprisonnement était rarement une punition à long terme. La plupart des prisonniers attendaient soit leur procès, soit leur exécution. Les débiteurs pouvaient être emprisonnés jusqu'à ce que leurs amis ou leur famille aient payé la dette (Matthieu 18:30). La durée de l'emprisonnement dépend de la rapidité d'un procès, qui peut durer des années, notamment dans les affaires politiques. Les conditions d'incarcération sont étroitement liées au statut du détenu. Les citoyens non romains, même de statut élevé, étaient souvent traités durement. En revanche, l'assignation à résidence était généralement plus confortable pour le prisonnier, qui était généralement physiquement enchaîné à un gardien mais pouvait toujours accueillir des visiteurs.

CONDITIONS DE PRISON ROMAINE

Paul a connu une grande variété de conditions carcérales romaines. Il a été enchaîné dans une cellule de détention commune à Philippes (Actes 16 :23-30), emprisonné dans des conditions probablement meilleures dans le prétoire de Césarée (Actes 23 :35) et détenu dans un confort relatif pendant son assignation à résidence à Rome (Actes 28 :16). A Rome, Paul était responsable de se maintenir pendant son emprisonnement, y compris ses repas et ses vêtements (Actes 28:30). La citoyenneté romaine de Paul signifiait qu'il avait droit à une allocation alimentaire quotidienne, mais Paul dépendait de ses amis et de ses compagnons croyants pour fournir cette nourriture. Pendant qu'il était assigné à résidence à Rome, Paul était gardé 24 heures sur 24 par des soldats de la garde prétorienne d'élite.

APRÈS QUE PAUL A ÉCRIT LES PHILIPPIENS

Enfin, lorsqu'il a été arrêté de nouveau et exécuté (probablement quelques années après cette lettre), Paul a probablement été placé dans une cellule souterraine quelque part à Rome. Il est possible qu'il ait ensuite été emprisonné dans la prison romaine Mamertine du Forum romain. C'est là que les principaux ennemis condamnés de l'État ont été étranglés ou détenus avant d'être jetés du rocher Tarpeian sur la colline du Capitole. Cependant, si Paul avait été exécuté par une épée en dehors de la ville, comme le prétendait la tradition plus tard, il n'aurait probablement pas été emprisonné à Mamertine.

PLUS D'INFORMATIONS SUR LE LIVRE DES PHILIPPIENS

AUTEUR

Paul est l'auteur déclaré de Philippiens, et bien que Timothée soit répertorié dans 1:1 en tant que co-auteur, la voix principale est clairement celle de Paul. Timothée a peut-être été l'amanuensis ou le secrétaire de Paul. La lettre a été écrite aux chrétiens de la colonie romaine de Philippes. Certains érudits ont suggéré que l'épître actuelle combine deux lettres authentiques de Paul, la première lettre se terminant à 3 : 1 (« Enfin, mes frères… »). Cependant, Paul utilise ailleurs "enfin" au milieu d'une épître (1 Thess. 4:1 2 Thess. 3:1 cf. 1 Pi. 3:8).

DATE

Paul a écrit cette lettre alors qu'il était dans une prison romaine, et la date de la composition de Philippiens dépend de l'endroit où Paul a été emprisonné. Ses déclarations aux Philippiens concernant sa mort peut-être imminente (par exemple, Phil. 1:20) indiquent que la lettre a très probablement été écrite de Rome, peut-être en 62 après JC. Cela correspond également le plus naturellement à la mention du prétoire et de la « maison de César » .

CONTEXTE

L'église de Philippes avait une signification particulière pour Paul, car c'était la première église qu'il fonda en Europe (voir Actes 16:6-40). La première convertie était Lydia, une vendeuse de drap pourpre, et les femmes ont continué à avoir un rôle de premier plan dans l'église philippine (par exemple, Phil. 4:2). Sa brève incarcération à Philippes (Actes 16 :23-40) rendrait l’emprisonnement ultérieur de Paul mentionné dans cette lettre d’autant plus poignant pour les Philippiens, en particulier pour le geôlier philippien converti. Paul a visité Philippes à quelques reprises après son départ initial, et l'église a maintenu un soutien actif pour son ministère (Phil. 4:15-16). L'emprisonnement comportait un stigmate social, et il aurait été facile pour les Philippiens de tourner le dos à Paul à ce stade, cependant, ils lui sont restés fidèles. Paul écrit ainsi sa gratitude pour l'église philippine et pour leur fidélité à l'évangile.

ESV ARCHÉOLOGIE ETUDE BIBLE

Ce blog est adapté des notes contenues dans la Bible d'étude de l'archéologie ESV. Cette ressource enracine le texte biblique dans son contexte historique et culturel. Ensuite, il offre aux lecteurs un cadre pour mieux comprendre les personnes, les lieux et les événements enregistrés dans les Écritures. Avec cette connaissance, les chrétiens seront mieux équipés pour lire, étudier, comprendre et appliquer la Bible dans leur vie quotidienne.

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Site archéologique de Philippes

Les vestiges de cette ville fortifiée se trouvent au pied d'une acropole dans le nord-est de la Grèce, sur l'ancienne route reliant l'Europe et l'Asie, le Via Egnatia. Fondée en 356 av. La vibrante cité hellénistique de Philippe II, dont les murs et leurs portes, le théâtre et le héroon funéraire (temple) sont à voir, a été complétée par des édifices publics romains tels que le Forum et une terrasse monumentale avec des temples à son nord. Plus tard, la ville est devenue un centre de la foi chrétienne suite à la visite de l'apôtre Paul en 49-50 CE. Les vestiges de ses basiliques constituent un témoignage exceptionnel de l'établissement précoce du christianisme.

La description est disponible sous licence CC-BY-SA IGO 3.0

Site archéologique de Philippes

Les vestiges de cette cité fortifiée se trouvent au pied d'une acropole située au nord-est de la Grèce, sur l'ancienne route dépendante de l'Europe à l'Asie, la Via Egnatia. Fondée en 356 av. J.-C. par le roi maononien Philippe II, la ville s'est ensuite développée comme une « petite Rome », avec la création l'établissement de l'Empire romain dans les décennies qui ont suivi la bataille de Philippes, en 42 av. J.-C. La dynamique cité hellénistique de Philippe II, dont les murs et les portes, le théâtre et l’hérôon funéraire (temple) sont encore visibles, sont alors complétés, dans sa partie nord, par des édifices publics romains comme le forum et la terrasse monumentale surmontée de temples. La ville devint ensuite un centre de la foi chrétienne après la visite de l’apôtre Paul en 49-50 de notre ère. Les vestiges de ses églises sont constituent un témoignage exceptionnel de l’établissement primitif précoce du christianisme.

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مدينة فيلبي الأثريّة

source: UNESCO/ERI
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Археологический комплекс Филиппы

Руины города-крепости Филиппы расположены у подножия акрополя в районе современной Восточной Македонии и Фракии, на древней Эгнатиевой дороге, некогда соединявшей Европу и Азию. Город был основан в 365 году до н.э., в период правления царя Македонии Филиппа II. С возникновением Римской империи, спустя десятилетия после битвы при Филиппах в 42 году до н.э, город стал принимать облик «маленького Рима». Наряду с памятниками эллинистической эпохи, такими как большой театр и погребальный храм, в городе были построены подобные римским сооружения, в частности, форум. После того, как апостол Павел посетил Филиппы в 49-50 году н.э., город стал центром христианства. Руины городских церквей того времени являются уникальным свидетельством становления раннего христианства.

source: UNESCO/ERI
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Sitio arqueológico de Filipos

Fundada en 356 a.C. durante el reinado de Filipo II de Macedonia, los vestigios de esta ciudad fortificada se extienden al pie de una acrópolis situada en la actual región griega de Macedonia Oriental y Tracia, por la que pasaba la antigua vía romana Egnatia que unía Europa con Asia. En tiempos del Imperio Romano, en los decenios subsiguientes a la batalla de Filipos (42 a.C.), vinieron a añadirse a los anteriores monumentos de la época helenística –el gran teatro y el templo funerario– importantes construcciones como el foro que hicieron de la ciudad una “pequeña Roma”. Después de la visita del apóstol San Pablo a Filipos en los años 49 a 50 de nuestra era común, la ciudad se convirtió en un centro de propagación del cristianismo. Los vestigios de sus iglesias constituyen un testimonio excepcional del asentamiento de los primeros cristianos.

source: UNESCO/ERI
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フィリピの古代遺跡
Archeologische site van Philippi

De overblijfselen van deze ommuurde stad liggen aan de voet van een acropolis in de tegenwoordige regio Oost-Macedonië en Thracië. De stad werd in 356 v.Chr. gesticht door de Macedonische koning Philip II, langs de antieke route die Europa en Azië verbindt, de Via Egnatia. De stad ontwikkelde zich tot een ‘kleine versie van Rome’, na de vestiging van het Romeinse Rijk in de decennia na de slag om Philippi, in 42 v.Chr. Het Hellistische theater en de graftempel (heroön) werden aangevuld met Romeinse bouwwerken zoals het forum. Later werd de stad een centrum van het christelijk geloof na het bezoek van de apostel Paulus in 49-50 n.Chr. De overblijfselen van diverse basilieken getuigen op bijzondere wijze van de vroege stichting van het christendom.

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Outstanding Universal Value

Brief synthesis

The Archaeological Site of Philippi is lying at the foot of an acropolis in north-eastern Greece on the ancient route linking Europe with Asia, the Via Egnatia. The city of Philippi, re-founded by Philip II on a former colony of Thasians in 356 BCE, was reshaped by the Romans into a "small Rome" with its elevation to a Colonia Augusta of the Roman Empire in the decades following the Battle of Philippi. The vibrant Hellenistic city of Philip II, of which the walls and their gates, the theatre and the funerary heroon (temple) are to be seen, was adorned and transformed with Roman public buildings including the Forum and a monumental terrace with temples to its north. Later the city became a centre of Christian faith and pilgrimage deriving from the visit of the Apostle Paul in 49/50 CE and the remains of Christian basilicas and the octagonal church testify to its importance as a metropolitan see.

Criterion (iii): Philippi is an exceptional testimony to the incorporation of regions into the Roman Empire as demonstrated by the city’s layout and architecture as a colony resembling a “small Rome”. The remains of its churches are exceptional testimony to the early establishment and growth of Christianity.

Criterion (iv): The monuments of Philippi exemplify various architectural types and reflect the development of architecture during the Roman and Early Christian period. The Forum stands out as an example of such a public space in the eastern Roman provinces. The Octagon Church, the transept Basilica, and the domed Basilica stand out as types of Early Christian architecture.

The walled city includes all elements necessary to convey its values, and is not subject to development or neglect. The modern asphalted road, closed in 2014, which essentially follows the route of the ancient Via Egnatia, will be dismantled east of the west entrance to the site near the Museum.

Authenticity

The walled city was subject to major destruction in the earthquake of 620 CE. Many stones and elements of the buildings including inscriptions and mosaic and opus sectile floors remain in situ from that time, although some stones were subsequently reused in later buildings. Modern constructions and interventions at the site have been generally limited to archaeological investigations and necessary measures for the protection and enhancement of the site. For the most part the principle of reversibility has been respected and the walled city can be considered authentic in terms of form and design, location and setting.

Protection and management requirements

The property and buffer zone are protected at the highest level under the antiquities Law 3028/2002 ‘On the Protection of Antiquities and Cultural Heritage in General’ as re-designated in 2012, and as protected zone A in 2013. This covers both State and privately-owned land and, except for the buffer zone extension in the south-east corner which covers part of the adjacent town, is a ‘non-construction’ zone. The area of the adjacent town is covered by planning requirements to report archaeological finds during works. The boundaries of the property and buffer zone are clearly defined on the maps and the property will be fully fenced in the near future.

The property is managed at the local level by the Ephorate of Antiquities, the Regional Service of the General Directorate of Antiquities and Cultural Heritage, within the Ministry of Culture and Sports. The Management Plan was drafted in 2014 and will be implemented by a seven-member committee including representatives of government and municipal agencies and co-ordinated by the Head of the local Ephorate of Antiquities. A conservation strategy aimed at unifying and upgrading the property and identifying the priority projects and funding sources will be included in the Management Plan, together with a co-ordinated archaeological research plan aimed at better understanding and interpretation of the site and an overall database as a basis for monitoring and conservation.


Is this the end of the Church of Philippi?

It is clear that, as a Roman colony, Philippi had a certain status in Macedonia. This status influenced a lot the development of its church. Its significant geographic position between the East and the west and the great population mobility from East to West via the Egnatia road explain the above fact. Especially, this population renewal amplified Philippi’s status, because it treated the various religious trends within the bounds of a loyal Christian community, known throughout Christianity for its stable loyalty to the Paulian tradition while constituting a model for all local churches, especially those of Macedonia. During the fourth century, the administrative reorganization performed by Dioclitianus (tetrarchy) placed Macedonia in the wider administrative area lllyric in which Thessaloniki became the chief city. The administrative marginalization of Phillipi was completed at the end of the fourth century where Macedonia also became attached to the eastern part with the foundation of Constantinople. Philippi’s status was constricted due to this new administrative and ecclesiastic reality.

Already weakened by the Slavic invasions at the end of the 6th century, which ruined the agrarian economy of Macedon, and probably also by the Plague of Justinian in 547, the city was almost totally destroyed by an earthquake around 619, from which it never recovered.

Prokopios, Metropolian of Philippi, Meapolis and Thassos, Saint Paul the Apostle and Philippi, Holy Metropolis of Philippi – Kavala, 2003.

Ch. Bakirtzis, H. Koester (ed.), Philippi at the Time of Paul and after His Death, Harrisburg, 1998.



Commentaires:

  1. Malin

    Quelque chose ne va pas avec rien

  2. Cliftun

    Bien que très bien.

  3. Vik

    Vous n'êtes pas semblable à l'expert :)

  4. Fielding

    Informatif, continuez votre bon travail

  5. Hakem

    Quelle impudence!

  6. Azhar

    Bravo, on vous a visité avec une excellente idée



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