Quels événements astronomiques ont été les plus importants pour dater des événements historiques ?

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Les événements astronomiques sont utilisés pour aider à dater les événements historiques. (Wikipédia - Chronologie astronomique) Quels sont les plus importants pour cela ? Par exemple, Josèphe a enregistré une éclipse lunaire qui s'est produite avant la mort d'Hérode le Grand. Les historiens tentent de déterminer quelle éclipse Josèphe a mentionnée afin que nous puissions savoir quand Hérode est mort. Alors ma question est, quels événements astronomiques enregistrés ont été les plus utiles ou les plus efficaces pour dater les événements historiques ?


Notre système de datation (en supposant que "le nôtre" se réfère à celui utilisé dans la culture occidentale traditionnelle) n'est pas du tout basé sur des événements astronomiques, il est basé sur la croyance/les archives/la mythologie (choisissez votre terme selon vos goûts personnels) de la religion chrétienne - et même alors, les créateurs du système se sont apparemment trompés, car d'autres ont calculé la date de naissance du Christ comme 4 avant notre ère :-)

Pour les événements astronomiques dans divers enregistrements, je pense que la logique est inversée. Nous pouvons utiliser la mécanique céleste et d'autres éléments astrophysiques (voir le site d'astronomie pour plus de détails) pour déterminer depuis combien de temps les comètes, les éclipses, les supernovae, etc. se sont produits, puis traduire cela dans notre système de datation. Mais nous pourrions aussi facilement traduire en chinois, islamique, japonais, romain ou autre.


Il n'y a pas d'événement singulier, ou de type principal d'événement, qui aligne les calendriers anciens avec les calendriers modernes.

Les calendriers anciens avaient tendance à être quelque peu arbitraires, numérotés par années du règne du roi actuel, ou par des choses tout aussi imprévisibles. Les enregistrements babyloniens des éclipses, des conjonctions planétaires et autres permettent d'aligner leur calendrier avec certitude car il y a tellement d'événements qui correspondent.

Aligner d'autres calendriers anciens qui n'ont pas autant d'événements astronomiques associés demande un travail de détective. Par exemple, vous pourriez avoir plusieurs possibilités parmi les éclipses de lune et en choisir une dans le compte rendu d'une expédition commerciale à Babylone qui mentionne qui était le roi de Babylone à l'époque.


Nos systèmes de datation ne sont pas basés sur des événements astronomiques.

Ils sont basés sur des cycles astronomiques. Des études sur des milliers et des milliers d'années à l'aide d'instruments de plus en plus précis ont affiné les connaissances scientifiques sur la durée de divers cycles astronomiques tels que le jour, le mois et l'année.

Ainsi, les calendriers sont conçus pour être précis sur la durée des cycles astronomiques naturels. Ainsi, l'ancien calendrier romain a été remplacé par le calendrier julien qui a commencé le 1er janvier 45 avant JC, et le calendrier julien a été remplacé par le calendrier grégorien dans lequel le jeudi 4 octobre 1582 était suivi du vendredi 15 octobre 1582.

Dans la plupart des systèmes de datation, les années sont comptées à partir des années de divers événements historiques, et non d'événements astronomiques.

Et ceci est le plus bref des résumés en réponse à votre question.


Ajout 04-01-2017

Le système AD/BC ou CE/BCE de comptage des années ne va pas être modifié en raison d'une découverte de dates astronomiques pour des événements de l'histoire ancienne bien avant la naissance du Christ. Mais il pourrait être remplacé par un système de datation différent comptant les événements de plusieurs siècles plus tôt.

Dans la légende et l'histoire chinoises, il existe de nombreuses dates remontant à près de 3 000 ans avant JC il y a près de 5 000 ans - jusqu'à l'accession de Fuxi en 2952 avant JC, par exemple, ce serait environ 4 969 ans avant 2017. Mais il existe de sérieux désaccords dans diverses sources sur les dates de divers événements, désaccord qui devient de plus en plus petit au cours des siècles les plus récents jusqu'en 841 av.

La régence de Gonghe était en 841 à 828 avant JC, entre l'exil du roi Li de Zhou et l'ascension de son fils le roi Xuan de Zhou. Sima Qian, le grand historien de la dynastie Han, a pu remonter les événements d'année en année avec confiance jusqu'au début de la régence de Gonghe en 841 av.

Le gouvernement chinois a parrainé le projet de chronologie Xia-Shag-Zhou pour donner une assise plus solide à la chronologie chinoise antérieure.

Leurs méthodes et leurs résultats ne sont pas acceptés par tous les historiens.

Ils mettent le début de la légendaire dynastie Xia vers 2070 avant JC au lieu du traditionnel 2205 avant JC, le début de la dynastie Shang vers 1600 avant JC au lieu du traditionnel 1766 avant J. 1122 avant JC, etc., etc.

https://en.wikipedia.org/wiki/Xia%E2… nologie_Projet

J'ai lu une fois un livre à la bibliothèque de l'Université de Pennsylvanie qui tentait de reconstituer les dates exactes de l'histoire chinoise ancienne.

Je ne me souviens pas de grand-chose, mais je pense qu'il a trouvé un événement astronomique, probablement une éclipse, qui aurait eu lieu pendant le règne de l'Empereur Jaune, qui semblait correspondre à une éclipse calculée pour s'être produite pendant la période qu'il a datée le règne de l'Empereur Jaune à. Les historiens modernes croient principalement que l'empereur jaune était un dieu transformé par une légende ultérieure en un des premiers souverains chinois.

Donc, si je me souviens bien, et s'il l'a bien compris, il aurait pu dater avec précision le règne de l'Empereur Jaune - qui devrait se situer au cours du 3e millénaire avant notre ère - environ deux mille ans plus tôt que les premières dates historiques considérées comme complètement précis.

Les dates traditionnelles dans les récits traditionnels de l'histoire chinoise commencent généralement avec l'accession de l'empereur jaune en 2697 ou 2698 avant notre ère. Au début du 20e siècle, le nationaliste chinois Liu Shipei a créé le calendrier de l'empereur jaune, comptant les années depuis la naissance traditionnelle de l'empereur jaune en 2711 avant notre ère.

Lorsque la République chinoise fut proclamée le 2 janvier 1912, Sun Yat-Sen déclara que c'était le 12e jour du 11e mois de l'année 4609 (à compter de la date traditionnelle de l'accession de l'Empereur Jaune en 2698 avant notre ère), mais à partir de maintenant, ce serait l'an un de la République chinoise.

Puisque des années sont déjà parfois comptées à partir du règne de l'Empereur Jaune, si les historiens s'accordent un jour sur une date certaine et incontestable pour son règne (même si la plupart croient qu'il était imaginaire) et pour l'éclipse qui s'y produit, alors une version modifiée d'un Jaune Le calendrier de l'empereur avec des dates corrigées pourrait devenir courant, car la plupart ou tous les événements historiques enregistrés seraient postérieurs au règne de l'empereur jaune.

Ainsi, un calendrier solidement ancré dans un événement astronomique pourrait théoriquement être utilisé à l'avenir.


Les 8 éclipses solaires les plus célèbres de l'histoire

Depuis les temps anciens, les gens ont vu la lune obscurcir complètement le soleil pendant quelques minutes - l'éclipse solaire entière, alors que l'ombre de la lune se déplace sur la Terre, peut prendre des heures - comme des présages qui indiquent un miracle imminent, la colère de Dieu, ou le ruine d'une dynastie régnante.

De la première éclipse enregistrée, décrite sur une ancienne tablette d'argile, à Ougarit dans la Syrie d'aujourd'hui, à celle qui était liée à un soulèvement dans une ancienne ville assyrienne, à une éclipse solaire totale qui restera sûrement dans l'histoire lorsqu'elle éblouira le monde en 2017, voici quelques-unes des éclipses les plus célèbres.


Il se passe toujours quelque chose d'intéressant dans le ciel. La Lune parcourt ses phases et passe occasionnellement près d'une planète brillante. Parfois, la Lune éclipse le Soleil. Et parfois, la Lune elle-même s'éclipse lorsqu'elle traverse l'ombre de la Terre. Les planètes se déplacent contre les étoiles et sont les plus proéminentes à l'opposition (Mars, Jupiter et Saturne) ou au plus grand allongement (Mercure et Vénus). La Terre fait son orbite annuelle autour du Soleil et traverse ses quatre saisons.

SKYCAL (Sky Events Calendar) vous aidera à suivre le ciel en calculant la date et l'heure locales de tous ces événements célestes. Il les affiche sur un calendrier pratique que vous pouvez imprimer et accrocher au mur. Vous pouvez générer un calendrier pour un seul mois ou pour une année entière. Choisissez simplement votre fuseau horaire.

Pour utiliser SKYCAL, effectuez vos sélections en trois étapes simples :

  • Section 1 : Sélectionnez un fuseau horaire pour le calendrier que vous souhaitez générer.
  • Section 2 : Sélectionnez les événements du ciel à inclure dans le calendrier (phases de la lune, éclipses, positions des planètes, pluies de météores, etc.).
  • Section 3 : Sélectionnez l'année ou l'année et le mois du calendrier.

Pour les fuseaux horaires en Amérique du Nord et en Europe, un contrôle d'heure d'été (DST) apparaît et peut être activé ou désactivé. Dans la majeure partie de l'Amérique du Nord, l'heure d'été est observée du deuxième dimanche de mars au premier dimanche de novembre. En Europe, l'heure d'été est appelée heure d'été (ST). ST est observé du dernier dimanche de mars au dernier dimanche d'octobre. Les paramètres initiaux de SKYCAL (Time Zone & DST) sont basés sur le paramètre de fuseau horaire de l'horloge interne de votre ordinateur.

Tous les événements du ciel de la section 2 sont sélectionnés par défaut. Modifiez-les au besoin. Dans la section 3, entrez l'année ou l'année et le mois de votre calendrier. À l'heure actuelle, SKYCAL fonctionne pour toutes les années de 1801 à 2100. Cette gamme s'élargira bientôt. Vous pouvez sélectionner des calendriers autres que le calendrier grégorien occidental en cliquant sur le bouton Autres calendriers et en choisissant un calendrier dans le menu déroulant.

Outre le format traditionnel de calendrier de 7 jours par semaine, vous pouvez également afficher les événements du ciel dans un tableau (ouvert dans une nouvelle fenêtre). Ce format affiche des informations supplémentaires sur de nombreux événements, car il dispose de plus d'espace pour afficher les données supplémentaires. Le tableau peut être imprimé et enregistré.

Pour en savoir plus sur SKYCAL, consultez À propos du calendrier des événements Sky. Les liens connexes incluent :


8 poignard King Tut&rsquos

Le jeune pharaon King Tut et son lieu de sépulture intact ont attiré l'attention et l'imagination des gens depuis sa découverte en 1922. Trois ans après sa découverte, Tut avait encore quelques secrets cachés dans ses manches. Les scientifiques étudiant la momie ont trouvé deux poignards dans les enveloppes du jeune roi. Un poignard en or a été trouvé près de son abdomen et un en fer près de sa hanche. C'est ce dernier qui a attiré l'attention des historiens, car le fer était extrêmement rare à l'âge du bronze au cours duquel le roi Tut a vécu, est mort et a été momifié.

Des études plus poussées sur la composition en nickel, fer et cobalt de la lame ont conduit la plupart des scientifiques à admettre que la lame est d'origine extraterrestre, étant fabriquée à partir de l'une des 11 météorites découvertes dans le royaume égyptien à l'époque du règne de Tut'rsquos. La rareté et la valeur d'un tel poignard signifiaient qu'il aurait très probablement été utilisé cérémonieusement plutôt que pratiquement.


Lois Kepler&rsquos

Johannes Kepler a prouvé que les planètes se déplaçaient autour du Soleil sur des orbites elliptiques, plutôt que sur des cercles parfaits. En 1609, c'était révolutionnaire, car cela signifiait que la distance entre les planètes et le Soleil changeait avec le temps. Enfin, le monde a compris la raison des saisons et le mouvement apparent des planètes. Sans ces découvertes, les astronomes auraient eu beaucoup plus de mal à essayer d'expliquer pourquoi le Soleil influence la Terre et pourquoi les vitesses des autres planètes semblent varier au fil du temps.

Orbites elliptiques des planètes autour du Soleil


L'étoile de Bethléem

Il existe de nombreux détails déroutants sur la naissance de Jésus, notamment la saison, l'année, l'étoile de Bethléem et le recensement d'Auguste. Les dates de naissance de Jésus oscillent souvent autour de la période 7-4 av. L'étoile de Bethléem pourrait être le phénomène céleste brillant montré dans les planétariums : 2 planètes en conjonction, bien que le récit évangélique de Matthieu fasse référence à une seule étoile, pas à une conjonction.

Un bon cas peut être fait pour une comète. Si le bon est choisi, il peut fournir non seulement l'année mais même la saison de la naissance de Jésus.


Quels événements astronomiques ont été les plus importants pour dater des événements historiques ? - Histoire

Sommaire: La Bible contient beaucoup d'indications chronologiques, claires et précises au point de consentir à calculer les temps de l'exode des Israélites d'une manière très précise et presque certaine, à partir du moment où ils ont quitté Pi-Ramsès, au " 15ème jour du première année", à quand ils ont décollé du mont Sinaï, "le 20e jour du 2e mois de la 2e année". Ces mêmes indications nous permettent de déterminer avec certitude même le cadre historique où cela s'est produit : c'était pendant la 3/5ème année de Merenptah, le pharaon qui a succédé à Ramsès II.

Aussi incroyable que cela puisse paraître, il existe également des indications qui permettent de connaître les dates absolues précises des principaux événements de l'Exode, liés qu'ils sont à des événements astronomiques qui peuvent être datés avec précision, comme les éclipses solaires et les mois lunaires.

Les premiers Livres de la Bible ont commencé leur vie non pas comme une véritable œuvre historique, mais plutôt comme une "saga familiale" - une saga vue à travers les yeux de la famille elle-même, avec le reste de l'univers tournant autour d'elle. Ainsi, hormis les aspects qui, d'une manière ou d'une autre, concernent la famille, il ne rend aucunement compte des faits historiques généraux de la période et du lieu en question. Pour cette raison, au moins pendant la période des Patriarches, les liens avec les événements qui se sont produits en dehors de l'environnement « clanique » sont plutôt faibles et ne peuvent être immédiatement identifiés dans aucun événement historique connu. Ainsi, il est très difficile de replacer la saga familiale dans le contexte plus large de l'histoire palestinienne avec quelque précision que ce soit.

Sans aucun doute, cependant, dans la Bible, il y a des références à des événements historiques, qui contiennent suffisamment d'informations pour nous permettre d'identifier ces événements particuliers. Tout ce que nous devons faire est de déterminer avec précision la période historique au cours de laquelle les événements bibliques ont eu lieu. Ce n'est pas un problème anodin, il a été l'un des sujets les plus débattus des biblistes et est encore loin de faire l'unanimité.

L'opinion dominante parmi les érudits bibliques est qu'Abraham a vécu au début du 2e millénaire avant J.-C., approximativement au 19e siècle. Cette opinion est fondée sur deux lignes de raison. Le premier est le désir d'identifier les événements bibliques avec des faits historiques qui présentent une prétendue similitude, même vague, avec eux, comme par exemple l'invasion des Icsos, l'explosion du volcan de Théra, etc. Mais aucun consentement général ne peut être obtenu de cette manière.

La seconde raison repose sur certaines déclarations de temps données dans la Bible elle-même qui, si elles sont interprétées littéralement, remontent au début du deuxième millénaire avant notre ère. Selon Genèse 15,13 et Exode 12,40, les Juifs sont restés en Égypte pendant "quatre cents ans". Si nous prenons en considération les âges déclarés des Patriarches Abraham, Isaac et Jacob (respectivement cent soixante-quinze, cent quatre-vingt et cent quarante-sept ans) et supposons que l'Exode puisse être mis à la fin du 13ème siècle, le résultat serait qu'Abraham serait né au 19ème siècle avant JC

Les chiffres se référant au séjour en Egypte et aux âges des Patriarches, cependant, sont tout à fait contraires à tout bon sens. Les Patriarches et autres personnages de la Bible n'étaient que des hommes, il est donc tout à fait incroyable qu'ils aient pu vivre aussi longtemps. Bien que le « fait » que les Patriarches aient vécu pendant des siècles puisse être sans importance d'un point de vue religieux, il est tout à fait inacceptable pour l'historien.

En effet, si l'on tente ensuite d'analyser le récit de ce point de vue, l'ensemble devient absurde, voire ridicule, et perd toute sa valeur, car les temps du récit s'allongent énormément, détruisant ainsi le tissu narratif. Mais il n'y a aucune raison pour que de simples chiffres soient ainsi mis en valeur au détriment du récit, qui est presque complètement linéaire, montrant une unité et une continuité qui ne peuvent pas être divisées en épisodes séparés.

C'est d'autant plus vrai qu'une longue série d'informations précises, non numériques et donc plus fiables, est donnée dans la Bible elle-même, qui dément les chiffres évoqués précédemment. Par exemple, Genèse 15,13 déclare que les Juifs sont restés en Égypte pendant quatre cents ans. Immédiatement après, cependant, Genèse 15,16 précise que ladite période se réfère à quatre générations, en complète contradiction avec la figure précédente. Le séjour de quatre cents ans en Égypte est également contredit par les généalogies des principaux personnages de l'Exode, qui comprend la quatrième à la sixième génération après Jacob. Si chaque génération est calculée sur une moyenne de vingt-cinq ans, il est clair que la période en Egypte n'a pas pu durer plus d'un siècle.

Il devient donc évident que le chiffre "quatre cents" et ceux donnés pour les âges déclarés des Patriarches, ne peuvent être pris à la lettre. Il y a d'autres chiffres dans le texte, tels que "trois", "sept", "quarante" et "soixante-dix" qui semblent également très peu fiables, car ils apparaissent trop fréquemment par rapport à la distribution statistique normale des nombres. Nous ne pouvons raisonnablement accepter que ces chiffres indiquent toujours des quantités exactes. De même, ils ne peuvent pas être rejetés d'emblée comme non fiables. Il est donc nécessaire de comprendre pourquoi ils sont utilisés et s'ils ont un sens précis ou non.

Une théorie raisonnable et assez fascinante est que ces chiffres qui apparaissent avec une fréquence excessive sont utilisés de la même manière et avec les mêmes significations que nous utilisons ces termes communs pour des quantités indéfinies. Par conséquent, lorsqu'un chiffre tel que « trois », « sept », « quarante », « . le narrateur.

Si l'on admet que les figures marquantes de la Bible n'étaient en rien différentes de leurs contemporains, il semble évident que le critère le plus fiable pour étudier la chronologie du Pentateuque est celui basé sur la généalogie de ces personnages bibliques.

Les généalogies les plus nombreuses, et aussi les plus précises, sont celles se référant aux figures marquantes de l'Exode, en particulier les Lévites. Aaron, le « frère » aîné de Moïse, était le fils premier-né d'Amram et Jokébed Amram était le premier-né de Kehath, il était le deuxième fils de Lévi, fils de Jacob. Jokébed, cependant, était la fille de ce même Lévi et avait épousé le « petit-fils » Amram, suivant la coutume des mariages entre parents consanguins. D'autres généalogies similaires sont données pour diverses personnes qui ont eu des rôles de premier plan dans l'Exode, comme Koré, Dathan et Abiram (Nom. 16,1), les filles de Zelophehad (Nom. 27,1) et ainsi de suite (voir tableau suivant) .

D'après ces généalogies, il est tout à fait évident que les Juifs ne peuvent pas avoir vécu en Egypte plus de 100 ans.

Les listes généalogiques peuvent donc être utilisées pour reconstituer les temps du Pentateuque, en considérant les générations de la même manière que les cernes des troncs d'arbres.En reliant entre elles différentes listes généalogiques dans lesquelles figurent les mêmes personnes, on peut obtenir des séquences complètes et fiables d'Abraham aux rois d'Israël (dont l'existence peut être acceptée sans réserve et datée avec une fiabilité suffisante).

Bien entendu, cette méthode ne peut garantir une précision absolue mais, si les séquences généalogiques ne sont pas excessivement longues, les erreurs éventuelles sont suffisamment bornées et ne dépassent en aucun cas quelques dizaines d'années. Ce critère est donc tout à fait suffisant pour définir avec une certitude raisonnable la période historique au cours de laquelle les événements bibliques se produisent. Sur cette base donc, nous pouvons déterminer relativement simplement la période au cours de laquelle certains événements bibliques ont eu lieu, uniquement en utilisant les données fournies dans la Bible elle-même.

Essayons d'abord de déterminer l'époque de l'Exode puisque c'est l'épisode central du Pentateuque. Nous pouvons baser le calcul sur la généalogie de David puisqu'elle est suffisamment complète et fiable. Elle est répertoriée pour la première fois dans le Livre de Ruth (4,18-22), arrière-grand-mère du roi, et confirmée dans les Livres successifs.

De cette liste, nous apprenons que onze générations séparent le fils de Jacob, Juda et David. Une figure importante mentionnée dans la liste est Nahshon, fils d'Amminadab, qui a joué un rôle clé dans les événements de l'Exode (Nom. 2,3). Salmon, fils de Nahshon mais non spécifié comme son premier-né, est peut-être né dans le désert du Sinaï et n'était au moment de la conquête de la Palestine qu'un jeune garçon. Son fils Boaz, tel que décrit dans le Livre de Ruth (Ruth 3,7), était aisé et autoritaire, mais si calme et posé qu'il avait parfois tendance à s'assoupir. Lorsqu'il épousa Ruth, il était probablement d'âge moyen, peut-être plus de cinquante ans. Ruth lui a donné un fils, Obed, qui a engendré Jesse (on ne sait pas s'il était un fils unique ou l'un des nombreux). David était le huitième enfant mâle de Jessé (1 Sam. 16,10), né, donc, quand son père était âgé. Salomon est entré dans le monde quand son père David n'était plus jeune (1 Sam. 12,24).

Sur la base de ces considérations, nous pouvons calculer assez approximativement qu'entre l'Exode et la naissance de Salomon, un peu plus de deux cents ans se sont écoulés. Puisque nous sommes raisonnablement certains que Salomon est né vers 1000 av. On peut arriver à la même conclusion à partir des généalogies de Saul et Samuel (voir le tableau suivant).

La stèle d'Israël

Le nom d'Israël, mentionné dans un hymne de victoire sur la stèle de Merenptah (1220 av. J.-C.) -- Musée égyptien, Le Caire Ayant établi la période dans laquelle il s'est produit, nous pouvons fixer plus précisément la date de l'Exode en utilisant pleinement les références fréquentes et nombreuses dans la Bible elle-même. Au XIIIe siècle av. L'Égypte n'était gouvernée que par deux pharaons : Ramsès II, qui régna pas moins de soixante-six ans, et son fils Merenphté, qui tint le trône pendant encore dix ans. Les derniers souverains de la 19ème dynastie étaient assez insignifiants, régnant pendant de très courtes périodes sur une Egypte qui était dans le chaos total. Cela rend la tâche d'identifier les dirigeants mentionnés dans l'Exode sûre et simple, puisque la Bible ne fait référence qu'à deux. Le premier a utilisé les Juifs comme main-d'œuvre non qualifiée pour aider à construire les villes de Pithom et Pi-Ramsès. Ce même Pharaon persécuta Moïse, le forçant à fuir vers le Sinaï où il trouva refuge auprès de Jéthro le Madianite. Il ne fait aucun doute qu'il était Ramsès II et en tout cas cette conclusion est conforme à une tradition longue et bien fondée.

Nous lisons dans Exode 2,23 qu'après la mort du Pharaon qui l'avait persécuté (c'est-à-dire Ramsès), Moïse retourna en Égypte et avec Aaron commença immédiatement à organiser la fuite des Israélites hors d'Égypte. En raison de sa complexité générale et de la lenteur de l'établissement des contacts nécessaires, l'organisation de l'ensemble de l'entreprise a dû exiger une période d'au moins deux ou trois ans. Les Juifs ont mis quarante-quatre jours (Nom. 33,3 Ex. 19,1) pour aller de Pi-Ramsès au mont Sinaï et y sont restés un peu moins d'un an (Nom. 10,11).

Quelques semaines après leur départ du Sinaï, dès le retour de Josué de sa mission de reconnaissance en Palestine, les Juifs subirent une sérieuse défaite aux mains des Cananéens près de Kadesh-Barnea (Nom. 14,15 Deut. 1,44) . Par une coïncidence extraordinaire, il y a un récit historique similaire dans la "Stèle d'Israël", ainsi appelée parce que pour la première fois dans l'histoire le nom "Israël" apparaît. Dans cette stèle Merenptah, successeur de Ramsès, célèbre les victoires remportées sur les Libyens, qui, dans la quatrième année de son règne, avaient envahi le delta du Nil. Sur la même stèle figure une liste de victoires sur les populations rebelles en Palestine, qui faisait alors encore partie de l'Empire égyptien.

Merenptah n'a presque certainement jamais quitté l'Égypte et, par conséquent, ces victoires ont clairement été remportées par ses généraux ou par des populations qui lui sont soumises, comme les Cananéens (8). La victoire sur Israël a eu lieu avant la fin de la cinquième année du règne de Mérenptah puisque les Juifs avaient quitté l'Égypte moins de quinze mois avant cela, l'Exode a dû commencer entre la deuxième et la quatrième année du règne de Mérenptah.

La date absolue du début du règne de Merenptah

Ouvrons alors un livre d'histoire ancienne et découvrons quand Ramsès et Merenptah ont régné. Malheureusement, nous trouvons des dates différentes pour la mort de Ramsès. Les Égyptiens comptaient les années séparément pour chaque pharaon, ainsi nous savons qu'un certain événement s'est produit dans une telle année d'un tel pharaon, mais normalement nous ne sommes pas en mesure de lier cette année à une date absolue, à moins qu'il n'y ait des références à un événement astronomique qui peut être daté avec précision. Pour ce qui concerne Ramsès II, les savants sont indécis entre deux dates précises : son couronnement doit avoir eu lieu soit en 1304, soit en 1279 av. la 52e année de Ramsès. Cette séquence se reproduit tous les 25 ans et au XIIIe siècle av. il s'est produit en 1278, 1253, 1228 et 1203. Le premier et le dernier peuvent être ignorés, n'étant pas compatibles avec la chronologie égyptienne Ramsès II est mort 15 ans plus tard, donc soit en 1238, soit en 1213 av.

Il y a une différence de 25 ans entre eux. On ne peut ignorer une troisième date, celle de 1224 av. J.-C., que l'école de Cambridge propose comme possible, même si peu probable. Il est important de noter que la date exacte de la mort de Ramsès est l'une de ces trois et non une année intermédiaire parmi les vingt-cinq. L'Exode des Juifs d'Egypte a donc dû avoir lieu à l'une des périodes suivantes : soit en 1236/1234, soit en 1222/1218 ou même en 1210/1208 av. Les calculs faits à partir de la généalogie de David tendraient à privilégier le dernier de ces trois chiffres mais en tout cas la différence n'est pas assez grande pour exclure les deux autres. Voyons quel est le bon.

Le calendrier égyptien

La Pâque juive (Pâque) est célébrée aujourd'hui à la première pleine lune du printemps. C'est donc l'opinion unanime que l'exode des Juifs d'Egypte commence à cette période de l'année, au début du printemps.

Cependant, en examinant la Bible, nous pouvons affirmer avec certitude que cette tradition est mal fondée. Tout d'abord, notons que la coutume juive de célébrer Pâques, après une longue période de suspension, n'a été relancée qu'après leur retour d'exil à Babylone. Au cours de cet exil, ils n'ont pas seulement adopté le calendrier babylonien, qui a commencé avec la nouvelle lune la plus proche de l'équinoxe de printemps. Puisque la Bible a déclaré que Pâques devait être célébrée le quatorzième jour du premier mois de l'année (Lév. 23,5 Nm. 9,3-5 28,16 33,2 etc.), à partir de ce moment-là, Pâques était fixé pour coïncider avec la première pleine lune du printemps.

Les Juifs de l'Exode, cependant, venaient d'Egypte et au moment des événements relatés, ils suivaient presque certainement le calendrier égyptien.

Selon la plupart des textes, le calendrier égyptien antique était basé sur une année « vague » de 365 jours, avec 12 mois de 30 jours plus 5 jours supplémentaires. Ce calendrier changeait d'un jour tous les 4 ans, il ne pouvait donc garder aucune correspondance avec les saisons. C'était un calendrier strictement religieux, sans aucune utilité dans la vie civile. A cet effet, un calendrier luni-solaire était utilisé, basé sur les mois lunaires (on l'a vu dans la stèle de Leyde, pour la 52e année de Ramsès), qui entretenait une relation stricte avec les saisons.

L'année civile égyptienne commence en coïncidence avec le déluge du Nil. Le niveau du fleuve commence à monter vers la mi-juin dans la région d'Assouan et vers 20-25 à Memphis, à l'extrémité sud du delta. Fin juin, la crue avait atteint tout le delta, par ses canaux. L'année civile égyptienne commence donc en juin, soit le 15, soit le 21, date du solstice.

Le solstice, en tout cas, était la date de référence pour le début du calendrier luni-solaire juif, dont le premier jour tombait nécessairement sur une nouvelle lune. Selon toute probabilité, c'était la nouvelle lune précédant immédiatement le solstice d'été. Quatorze jours plus tard, c'était la pleine lune la plus proche du solstice, qui était initialement la récurrence de la Pâque.

Epoque de l'Exode

Le quinzième jour de l'année, lorsque les Juifs quittèrent Pi-Ramsès, devait être en juin (Nm. 33,3).

Diverses raisons appuient cette affirmation. La première est que certains des événements qui ont précédé l'Exode sont datables, par exemple, la septième peste - la tempête de grêle - est datée avec une marge d'erreur maximale d'une semaine. Cela s'est produit lorsque "le lin était en fleurs et l'orge déjà sergé", mais pas encore le blé (Ex. 9.31-32) c'était clairement au début d'avril. Après cela, trois autres fléaux se sont produits. L'Exode a donc eu lieu quelque temps plus tard, il aurait difficilement pu se produire pendant la première pleine lune du printemps. D'autres indications bibliques s'opposent à un départ au début du printemps, mais il y en a une qui le met définitivement en juin. C'est une preuve fiable car elle date d'une période très proche des événements en question, la Bible l'énonce clairement dans le Livre de Josué.

Josué a commencé l'invasion de la Palestine pendant la période de récolte (Josué 3,15 5,11). Dans la vallée du Jourdain, aujourd'hui, la récolte des céréales a lieu pendant la deuxième quinzaine de mai. Compte tenu du fait qu'aujourd'hui la tendance est de cultiver des variétés précoces et de battre le plus tôt possible, nous sommes raisonnablement certains que la récolte à cette époque n'a pas eu lieu avant la fin du mois de mai. Josué a traversé le Jourdain le dixième jour après le début de l'année (Js. 4,19) cinq jours plus tard, il a célébré Pâques (Js. 5,10). Il n'y a aucun doute, c'était en juin. Exactement quinze jours plus tard, c'est la répétition de la traversée de la mer Rouge, dans la seconde quinzaine de juin.

La traversée de la Mer Rouge

La principale raison pour laquelle l'érudition biblique moderne rejette un contenu historique efficace du récit de l'Exode est que la traversée israélite de la mer Rouge, de la manière décrite, est présumée impossible.

En fait, à première vue, la traversée apparaît si complètement hors des limites du possible, que tous les savants l'ont rejetée d'emblée, préférant consacrer leurs recherches à d'autres alternatives. Cependant, un examen plus détaillé de la question révèle que cette position est précipitée et injustifiée. Étonnamment, en effet, la seule façon de fournir une explication rationnelle de cet épisode est de ne pas rejeter une seule indication donnée dans la Bible. Bien sûr, la Bible rapporte les faits tels qu'ils ont été vécus et compris par les personnes impliquées, ils ont été incapables de fournir une explication rationnelle de ce qui s'est passé et, par conséquent, ne pouvaient l'attribuer qu'à une intervention divine. Mais ils doivent avoir rapporté les faits d'une manière vraie et précise. Les faits essentiels de leur histoire sont les suivants :

    les Juifs passèrent au milieu d'une vraie mer, ayant de l'eau à leur gauche et à leur droite (Ex.14,22).

Ce sont les points principaux du récit biblique, qui sont répétés et confirmés maintes et maintes fois dans un large éventail de contextes. Ils doivent donc être les faits exactement tels qu'ils se sont produits. Sur la base de ce récit, il n'y a pas d'alternative : les Juifs ont traversé la mer Rouge le long des hauts-fonds du golfe de Suez. Le plan d'évasion de Moïse devait être basé sur des éléments dont il était absolument certain qu'il est déraisonnable de supposer qu'il pouvait ou aurait pu compter sur des événements accidentels au-delà de la norme. Aucun des chefs tribaux juifs n'aurait été prêt à risquer la vie de son peuple et la sienne en suivant Moïse dans l'espoir qu'un jour ou l'autre un vent se lèverait assez fort pour assécher la mer Rouge ou toute autre étendue de l'eau. et qu'un tel vent durerait juste assez longtemps pour permettre à son peuple de traverser, s'étouffant gracieusement dès que les inévitables poursuivants atteignaient le milieu de la traversée. C'est une théorie largement répandue, mais elle est tout à fait absurde.

Moïse doit avoir eu connaissance d'un phénomène de la mer Rouge qui existait à cette époque mais qui ne se produit plus maintenant. L'époque à laquelle ces événements se sont produits est très importante pour cette analyse : on la disait dans la troisième ou la quatrième année du règne de Merenptah, vers la fin du XIIIe siècle av. J.-C., il y a plus de trois mille ans. Alors, qu'est-ce qui était différent alors, par rapport aux temps modernes ? Un fait apparemment insignifiant : le niveau de la mer sur toute la Terre (et donc aussi dans la mer Rouge) était de 3 à 5 mètres plus bas qu'aujourd'hui, en raison des glaces restantes du Pléistocène. Un coup d'œil sur une carte marine (voir photo suivante) permet de comprendre la signification de ce fait. La baie de Suez, à l'extrémité nord de la mer Rouge, est pour ainsi dire obstruée par une ligne de bancs de sable allant de la pointe Ras el-Adabiya à l'ouest et à l'est-nord-est vers la rive opposée. Il s'agit d'un cordon plus ou moins continu (maintenant rompu par un canal qui a été dragué pour permettre la navigation), d'une profondeur ne dépassant pas 6 mètres. À l'époque de Moïse, cette même ligne de bancs de sable, « ancrée » à une série de roches à peine émergentes, n'était probablement qu'à quelques mètres sous la surface, peut-être même moins. Il est fort probable qu'à marée basse maximum ils aient émergé, permettant de traverser la baie d'une rive à l'autre

. Ce phénomène ne pourrait se produire qu'aux marées hautes et basses maximales, lorsque la lune et le soleil sont en conjonction - pendant les nouvelles lunes. Comme ce phénomène avait peu de valeur pratique, personne avant Moïse n'a probablement pris la peine d'en établir la cause, la durée ou la récurrence.

Moïse a dû connaître ce phénomène lors de sa fuite dans le Sinaï (Ex. 2,15) il a dû l'impressionner au point de provoquer son retour année après année afin de l'étudier plus à fond. Il n'aurait pas dû lui être difficile d'en comprendre la mécanique, intimement liée aux phases lunaires et aux mouvements solaires. Afin d'achever son plan, Moïse devait connaître le jour et l'heure auxquels les bancs de sable émergeraient, et l'heure à laquelle ils disparaîtraient à nouveau.

Certains facteurs collatéraux dont il avait certainement tenu compte prenaient une importance très importante. La nuit sans lune, par exemple, permettait aux Juifs de se déplacer sans être vus, mais pouvait également constituer un obstacle sérieux à leur marche à travers les bancs de sable - sauf que les eaux chaudes de la mer Rouge regorgeaient d'organismes luminescents, excités par la forte brise nocturne et vagues déferlantes, qui traçaient la route sans avoir besoin de lumière artificielle. Le vent, donc, sans avoir aucune influence sur la marée, prenait une importance fondamentale.

Une fois admis que les bancs de sable de la baie de Suez ont émergé pendant les marées les plus basses, il devient relativement facile de saisir l'essentiel du plan de Moïse. Si nous suivons fidèlement les indications de la Bible, conscients que chaque détail minutieux du récit a été transmis strictement en fonction de son importance, et doit donc avoir une explication rationnelle précise, cela devient clair.

Pour conclure : les Juifs ont traversé la mer Rouge le long des bancs de sable de la baie de Suez, sur une distance d'un peu plus de 5 kilomètres. Comme ils ignoraient les mécanismes qui rendaient cela possible, cela devait leur sembler un miracle des plus extraordinaires. Dans l'obscurité de la nuit, ils pouvaient à peine apercevoir les eaux, grâce à la faible luminescence micro-organique et à la blancheur des vagues déferlantes, l'illusion d'optique de deux murs d'eau de chaque côté devait être parfaite. On se demande à quel point ils ont dû être terrifiés en faisant cette traversée !

Les Égyptiens se sont précipités par le même itinéraire. Moïse doit avoir calculé le moment exact. Il avait estimé leur temps de réaction et le temps dont ils avaient besoin pour se préparer à l'action. D'une manière ou d'une autre, il les avait attirés sur les hauts-fonds au bon moment, il était essentiel que les Égyptiens soient au milieu du golfe lorsque la marée haute resubmergerait les bancs de sable.

A l'aube, les Egyptiens auraient parcouru les 5 kilomètres qui séparaient les deux rives en une demi-heure à peine. Le succès de tout le plan de Moïse et le destin du peuple juif dépendaient de cette demi-heure cruciale.

Si les Égyptiens étaient arrivés trop tôt dans la baie, ils auraient été à temps pour atteindre l'autre rive si trop tard, ils auraient trouvé les bancs de sable déjà submergés, auquel cas ils auraient contourné le golfe et atteint les Juifs après quelques heures. Dans les deux cas, les représailles auraient été terribles. Israël aurait payé un prix élevé pour la tentative d'évasion, et pour Moïse et ses compagnons, cela aurait été la fin.

C'était un très grand risque, bien calculé mais avec une marge de sécurité très étroite. Quoi qu'il en soit, il s'agissait d'une entreprise d'une audace époustouflante. Moïse l'a retiré, l'armée égyptienne a été anéantie. Les corps des troupes noyées se sont répandus le long des rives de la mer Rouge sur de nombreux kilomètres (Ex. 14,30), preuve tangible de la puissance de Jahweh et de son porte-parole terrestre Moïse. Les Juifs étaient libres de poursuivre leur chemin sans être dérangés à travers le désert, vers une nouvelle vie et un nouveau destin. Les aspects chronologiques de cet épisode sont clairs et précis. Ils ont traversé la mer Rouge dans l'obscurité totale, dans une nuit sans lune. C'était donc 14 jours après le départ de Pi-Ramsès à la fin du premier mois lunaire de l'année. Au cours de cette nuit, il y eut l'une des marées les plus hautes de l'année, ce qui se produit lors de la nouvelle lune la plus proche du 21 juin, lorsque l'eau de la mer Rouge est déjà chaude et grouillante de micro-organismes phosphorescents.

L'itinéraire de l'Exode

La Bible offre un certain nombre d'informations temporelles et topographiques précises également pour le mois suivant la traversée de la mer Rouge. Cela nous permet de reconstituer l'itinéraire au jour le jour de la mer Rouge au mont Sinaï de manière très précise et fiable. À condition, bien sûr, que nous sachions où se trouvait exactement le mont Sinaï.Sur ce point, la tradition chrétienne, qui identifie le Sinaï biblique à la montagne Sainte-Catherine, à la pointe sud de la péninsule du Sinaï, est inutile. Aucun vestige archéologique antérieur au IVe siècle après J.-C. a été trouvé dans cette région, et il n'y a pas la moindre correspondance entre cette montagne et le récit biblique. Pour ces raisons, plusieurs érudits ont proposé différents emplacements pour la montagne sacrée. Celui qui semble mieux correspondre à ce récit est Har Karkom, une montagne dans le désert du Néguev, en Israël, découverte par le professeur Emmanuel Anati en 1980. Il est presque certain que les Juifs ont été dirigés vers cette montagne, où une quantité impressionnante de preuves archéologiques de l'âge du bronze correspond parfaitement au récit biblique.

Les Juifs par milliers (une évaluation assez précise met leur nombre autour de 30/35 mille personnes. Le chiffre de 600 000 que l'on trouve très souvent cité est le résultat d'une erreur d'interprétation. La Bible parle de "600 elef", étaient les le mot "elef" a un double sens : "mille" et "chef". Les 600 "elef" étaient les descendants de Jacob, qui possédait les biens et les serviteurs des tribus juives, dont chacune comptait de 2 à 3 mille personnes) , avec tous leurs chariots, leurs fournitures, leurs biens ménagers et leur bétail, n'aurait pas pu emprunter de routes secondaires, le long de pistes difficiles sans un approvisionnement en eau abondant. Moïse a donc été contraint de les conduire le long de l'une des principales pistes carrossables, qui reliait l'Égypte à la Palestine à travers la péninsule du Sinaï.

À ce stade, nous connaissons un grand nombre de dates et de faits concernant l'itinéraire et il est clair qu'une reconstitution fidèle de celui-ci doit correspondre exactement à tous :

    la date et le lieu de départ (Pi-Ramsès, le quinzième jour du premier mois)

A l'aide de ces données, l'itinéraire de l'Exode peut être facilement retracé au jour le jour, exactement et avec certitude. Après la traversée de la mer Rouge, les Juifs devaient s'arrêter toute la journée aux puits d'Ayun Musa, juste en face des hauts-fonds, afin d'abreuver et de rafraîchir le bétail et de reconstituer leur propre approvisionnement. Là, ils ont célébré le passage miraculeux avec des danses et des chants. Puis ils se dirigèrent vers le nord dans le désert d'Etham jusqu'à ce qu'ils atteignent la piste qui les menait vers la Palestine.

Il leur a fallu deux jours pour atteindre Bir el Mura, la "Mara" biblique, distante d'une vingtaine de kilomètres. Comme d'autres oasis du Sinaï du même nom, Bir el-Mura possède des puits contenant de l'eau très amère, et quelque chose approchant une révolte a failli éclater en conséquence (Ex.15,24). De là, les Juifs se dirigent vers la Palestine à marche forcée. Il leur a fallu trois jours pour aller d'une oasis à l'autre et à chacune, ils se sont reposés une journée entière. Ce sont les étapes du voyage mentionnées dans Nombres 33.

Ils quittèrent Bir el-Mura le matin du cinquième jour, traversèrent le col de Mitla le sixième et atteignirent Bir el-Tawal dans l'après-midi du septième. Bir el-Tawal est identifiable à l'Elim biblique, une oasis avec douze puits et soixante-dix palmiers, où ils se reposèrent pendant tout le huitième jour. Ils repartirent le 9 au matin et atteignirent l'oasis suivante, Bir et-Temada, après les trois jours de marche habituels, le onzième jour du mois. La moyenne quotidienne pour ce premier tronçon était de 13-14 kilomètres. Bir et-Temada présentait une vaste étendue de terrain marécageux envahie par les roseaux (encore visibles aujourd'hui grâce à Google Maps), d'où est dérivé le nom bibliquement attribué "Yam Suf", Mer des Roseaux (le même que la Mer Rouge), .

Après le repos habituel d'un jour, les Juifs repartirent le matin du treizième jour, arrivant avec la pleine lune à Bir Assane, une oasis qui conserve encore aujourd'hui son nom biblique : le Désert du Péché. Exode 16,1 rapporte que c'était le quinzième jour du deuxième mois.

Selon le récit biblique, le voyage a nécessité quinze jours entre le désert du Sin et le mont Horeb, dont trois arrêts intermédiaires : Dophcah, Alus et Rephidim. Ce dernier était situé à moins de 10 kilomètres du mont Horeb, puisque la distance entre les deux était parcourue en moins d'une journée (Ex.19,1). Nous avons donc au total dix jours de marche, pendant lesquels les Juifs n'auraient pas pu parcourir plus de 150 kilomètres. Sur la base de ces facteurs limitatifs, il ne pouvait y avoir d'alternative : ils devaient avoir suivi la piste jusqu'à Kuseima. Après trois jours de marche, ils atteignirent l'oasis de Bir el-Hadira, la Dophca biblique, où ils restèrent pendant tout le vingtième jour.

Le matin du vingt et unième jour du deuxième mois, ils partirent de Bir el-Hadira. Vers la fin du jour suivant, ils atteignirent une fourche : la piste nord-est continue vers Kuseima et la Palestine à droite, au sud-est, il y a une piste secondaire de dix kilomètres jusqu'à Darb-el-Aza, la haute route qui descend directement à Eilat sur le golfe d'Aqaba. Les Juifs tournèrent à droite et le soir même installèrent leur campement le long de la Darb-el-Aza, à Bir Sheida.

Ils descendirent le Darb-el-Aza pendant tout le vingt-troisième jour du mois, atteignant Riyash, l'Alus biblique, situé sur le lit d'un oued qui garde encore son ancien nom : Lussan. Ils quittèrent Riyash le matin du vingt-cinquième jour et quittèrent aussitôt le Darb-el-Aza, se dirigeant vers le désert de Paran en direction de Har Karkom. Ils ont parcouru environ quarante kilomètres, et dans l'après-midi du vingt-septième jour du deuxième mois, ils sont arrivés à Beer Karkom - une localité à sept kilomètres de Har karkom, que le Dr Anati, sur la base d'importantes preuves archéologiques, a identifiée. avec les Rephidim bibliques.

Le lendemain, les Juifs ont soutenu leur "baptême du feu", se heurtant à une tribu locale d'Amalécites. La bataille dura jusqu'au soir (Ex.17,8-13). La victoire durement remportée sur les Amalécites, qui furent complètement anéantis (Ex.17,13), permit à Israël, le vingt-huitième jour du deuxième mois, de s'emparer d'un territoire qui, bien que désertique et petit, constituaient une base sûre dans laquelle ils pouvaient s'organiser pour la prochaine conquête sans être dérangés.

Les deux jours qui suivirent la bataille se passèrent à enterrer les morts, à soigner les blessés et à partager le butin des vaincus. Le premier jour du troisième mois, ils quittèrent Rephidim et l'après-midi ils installèrent leur campement dans une vaste plaine au pied de la Montagne Sainte. Ils y restèrent une année entière, durant laquelle Moïse passa de simple guide, à celui de chef incontesté du « Peuple élu » et changea le cours de l'Histoire.

Sur la carte suivante est représentée cette première partie de l'itinéraire de l'Exode, qui est en parfait accord avec le récit biblique.

Synthétisé ci-dessous est l'itinéraire complet, montrant les différentes étapes du voyage, la durée de chaque marche et les arrêts avec les dates respectives (les dates soulignées sont celles rapportées dans la Bible ou confirmées comme certaines ):

Mois Liste des étapes du voyage (Num. 33) Jour d'arrivée Escale (jours) Jour de départ Durée du trajet (jours)
1er mois Pi-Rmses (jours) 15e 7
Souccot 21 2 jours) 24 3
Etham 26 2 jours) 29 1/2
Golfe de Suez (Traversée de la Mer Rouge de nuit) 29 1/2 (jours) 29/1 3 heures
2e mois Mara (Bir el-Mura) 3e 1 jour) 5e 3
Élim (bir et-Tawal) 7e 1 jour) 9e 3
Yam Suf (Mer de roseaux) 11ème 1 jour) 13e 3
Deserto di Sin (Bir Assane) 15e 1 jour) 17e 3
Dofca (Bir el Hadira) 19e 1 jour) 21 3
Alus (Riyach) 23e 1 jour) 25 3
Refdim (Bière Karkom) 27e 3 jours) 1er 1/2
3e mois Sinaï (Har Karkom) 1er (jours)

Les "fléaux" d'Egypte

Après avoir établi le moment de l'année où l'Exode a eu lieu, l'étape suivante consiste à découvrir la date précise. Aussi incroyable que cela puisse paraître, la Bible elle-même fournit des preuves qui permettent de déterminer non seulement l'année, mais le jour exact où cet événement - la traversée de la mer Rouge si fondamentale pour l'histoire du peuple juif et peut-être la le plus important de toute l'histoire de l'humanité -- s'est produit. Tout dépend si une certaine interprétation de la neuvième « peste » est exacte ou non, c'est-à-dire les « trois jours de ténèbres » qui sont tombés sur l'Égypte (sauf, bien sûr, où vivaient les Juifs).

La plupart des historiens considèrent les récits des dix « fléaux » avec scepticisme, car ils ne sont pas rapportés dans les chroniques égyptiennes. Il serait en effet surprenant qu'une telle corrélation soit trouvée. Lorsque la Bible parle de la « terre d'Égypte », elle se réfère normalement à cette partie de l'Égypte où vivaient les Juifs. Par conséquent, les "fléaux" étaient certainement des événements locaux qui impliquaient des villages et la campagne autour de Goshen, et n'auraient pas pu être renvoyés à la Cour pour insertion dans les chroniques officielles.

Les plaies étaient pour la plupart des événements assez banals qui, en tout cas, se reproduisaient souvent en Egypte. Appeler certains de ces événements des « fléaux » est ridicule. En tout cas, tout était exagéré au-delà de toute mesure. Un exemple peut servir à tous : la grêle. Au début, il est décrit comme un fléau jamais vu auparavant, qui abattit les hommes, les animaux et toutes sortes d'arbres (Ex. 9,24-25). Puis plus tard, la vérité refait surface : le blé n'a pas été endommagé du tout, parce que. il n'était pas encore venu à l'oreille ! (Ex. 9,32). Une tempête de grêle printanière normale.

Les Égyptiens ne savaient certainement même pas qu'ils subissaient à cette époque tant de calamités extraordinaires qu'ils ne l'étaient que dans l'esprit des Juifs. Ces derniers n'étaient pas en mesure, en revanche, de connaître l'étendue réelle de ces fléaux, car ils en étaient, bien entendu, régulièrement exemptés : tout cela faisait partie de la merveille.

Le dernier « fléau », le plus terrible de tous - la mort de tous les premiers-nés égyptiens - n'était probablement que la mort fortuite d'un seul premier-né : celui du gouverneur égyptien sous le contrôle duquel vivaient les Juifs, et qui a donc reçu le titre de Pharaon (Ex. 4,23). L'enfant mourut la nuit même où les Juifs préparaient le départ. Le lendemain matin, alors qu'ils se mettaient en route, toute la ville retentit de cris et de lamentations de deuil. Personne ne s'est retourné pour vérifier qui était vraiment mort.

Il apparaît assez évident à la lecture du texte biblique, que les dix « fléaux » n'ont pas eu la moindre influence sur la décision des Égyptiens d'autoriser les Juifs à sortir dans le désert pour faire des sacrifices à leur Dieu (mais ils n'ont jamais autorisé le Juifs de quitter le pays). Les fléaux supposés ont cependant convaincu les Juifs de partir - de quitter une situation qui était, après tout, assez confortable et sûre et de se lancer dans une aventure risquée (Ex.16,3). Ils ne se rendaient pas compte de ce qu'ils allaient rencontrer et combien de temps ils regretteraient cette décision !

Toutes les soi-disant plaies se réfèrent plus ou moins à des événements extraordinaires qui se sont réellement produits, mais qui dans certains cas sont très exagérés. Tel était le cas avec la tempête de grêle (Ex. 9,24-32).

La question est de savoir comment interpréter les « ténèbres épaisses dans tout le pays d'Égypte pendant trois jours. (mais tous les enfants d'Israël avaient de la lumière dans leurs demeures - Es. 10, 22-23). ​​L'explication la plus plausible, la celui qui semble être le plus sensible, c'est une éclipse de soleil. C'est un événement tout à fait extraordinaire, mais pas suffisamment pour être défini comme une « peste » pour le devenir, la durée devrait être prolongée jusqu'à un En fait, il est devenu trois jours, où "trois" est clairement une période de durée indéterminée.

L'éclipse s'est produite lorsque le soleil et la lune étaient en conjonction, c'est-à-dire lors d'une nouvelle lune. Comme c'était après la septième plaie, qui s'est produite au début d'avril, cela devait être la nouvelle lune précédant immédiatement celle qui a commencé la première année de l'Exode. Cela place le calendrier à la fin du mois d'avril ou à la première quinzaine de mai.

La chose intéressante à propos des éclipses est que les dates peuvent être calculées avec précision, même celles de l'histoire très lointaine. Par conséquent, il nous suffit de vérifier si en Egypte, dans ce qui était très probablement le temps de l'Exode, il y avait effectivement eu une éclipse totale de soleil, puis de calculer le jour exact. Les Juifs traversèrent la mer Rouge deux mois plus tard.

Éclipses solaires à la fin du XIIIe siècle av.

En octobre 2006, la NASA a publié un "Canon des cinq millénaires d'éclipses solaires : -1999 à +3000 (2000 BCE à 3000 CE)" ( NASA/TP--2006--214141--octobre 2006 Fred Espenak et Jean Meeus).

Cinq éclipses solaires se produisent en Égypte au cours de la période qui nous intéresse (voir les images suivantes).

Pour chaque éclipse, une carte de projection orthographique de la Terre montre le chemin des ombres de la Lune par rapport aux côtes continentales. Les lignes pointillées délimitent le lieu de tous les points où la magnitude locale à l'éclipse maximale est égale à 0,5.

Sous les cartes, l'erreur maximale possible en longitude est indiquée, du fait que les variations séculaires de la vitesse de rotation de la Terre ne sont pas connues avec une précision absolue. Au maximum pour ces éclipses elle peut être de 4,7°, ce qui signifie que la trajectoire réelle aurait pu être décalée à droite ou à gauche de 4,7° au maximum.

En haut à droite se trouvent les dates des éclipses. Quelques remarques essentielles s'imposent pour comprendre le sens exact de ces dates :

1) Toutes les dates d'éclipse à partir du 15 octobre 1582 utilisent le calendrier grégorien moderne que l'on trouve actuellement dans la plupart des pays du monde. Pour les dates d'éclipse antérieures au 04 octobre 1582, l'ancien calendrier julien est utilisé.

2) Le calendrier julien n'inclut pas l'année 0, donc l'année 1 avant JC est suivie de l'année 1 après JC. C'est gênant pour les calculs arithmétiques. Dans cette publication, les dates sont comptées à l'aide du système de numérotation astronomique qui reconnaît l'année 0. Nous devons tenir compte de la différence numérique d'une année entre les dates astronomiques et av. Rendez-vous. Ainsi, l'année 0 correspond à 1 avant JC, et l'année -100 correspond à 101 avant JC, etc., et les dates historiques des 5 éclipses des cartes sont respectivement : 1236, 1223, 1218, 1211 et 1208 avant JC.

3) Une autre considération est importante dans notre cas, où la relation entre la date des éclipses et les solstices est pertinente. À cet égard, les calendriers julien et grégorien ne coïncident que pour la période autour du concile de Nicée, en 325 après JC. (La réforme du pape Grégoire XIII a été mise en place pour reproduire la situation astronomique à l'époque de ce Concile, lorsque les règles de calcul de la Pâque chrétienne ont été convenues).

Lorsque Jules César, en 45 av. plus long que le grégorien. Au fur et à mesure que l'on remonte dans le temps, le délai augmente progressivement pour atteindre 12 jours à l'époque de l'exode.

Nous avons donc l'équivalence suivante entre les dates astronomiques de nos éclipses et les dates réelles :

date astronomique date historique jour du calendrier grégorien
- 1235 26 mai 26 mai 1236 av. 14 mai
- 1222 mars 05 5 mars 1223 av. 21 février
- 1217 juin 05 5 juin 1218 av. 06 juillet
- 1210 18 juil. 18 juillet 1211 av. 06 juillet
- 1207 16 mai 16 mai 1208 av. 04 mai

Ces cinq dates se situent toutes dans la période que nous considérons. Si Ramsès II mourut le 1er septembre, comme cela semble probable, Merenptah monta sur le trône au moins trois mois plus tard, lorsque son père fut définitivement enterré. Les Égyptiens comptaient les années d'un pharaon à partir de l'année suivant la mort de son prédécesseur, y compris les mois allant de la mort à la fin de l'année.

Pour nos calculs, nous devons donc supposer que la première année de Merenptah a commencé en juin 1237, ou 1223 ou 1212 av. Le récit des dix plaies devrait fournir suffisamment d'indications pour décider quelle est la date correcte parmi ces trois.

La 7ème peste, la grêle, disions-nous, ne se produisit pas avant le début du mois d'avril, excluant donc l'éclipse du 5 mars 1223. L'éclipse du 5 juin 1218 est trop tardive si c'était la bonne, en effet, les Juifs ont été vaincus en septembre 1217, au début de la 7e année de Merenptah, bien après la gravure de la stèle de la 5e année. L'éclipse du 18 juillet 1211 av. n'est pas conforme aux indications de la Bible, qui placent la Pâque en juin, alors que dans ce cas elle devrait se reproduire en août.

Il ne reste donc que deux dates qui correspondent à la fois aux indications de la Bible et de la stèle : le 26 mai 1236 et le 16 mai 1208 av. Selon le premier l'exode aurait dû commencer en juin 1236, au début de la deuxième année de Merenptah, tandis que le second le ferait commencer en juin 1208, au début de la quatrième année.

Les deux dates correspondent aux indications de la Bible et des preuves archéologiques, car dans les deux cas la défaite d'Israël serait arrivée bien à temps pour être rapportée sur la Stèle de la 5ème année de Merenptah. Il y a cependant quelques points qui nous font résolument pencher pour le second. Premièrement, l'organisation d'une opération aussi complexe que l'exode de toute une population a demandé du temps. Les communications étaient lentes. Moïse a dû être informé, dans le désert du Sinaï, que Ramsès était mort et qu'il n'était plus « recherché » (et cela n'aurait pu se produire qu'après que Merenptah ait remplacé les anciens fonctionnaires de Pi-Ramsès). Il devait revenir en Egypte, rencontrer les chefs des tribus juives et les convaincre de mettre leur vie et leurs biens en jeu dans l'aventure risquée qu'il proposait. Ils devaient se mettre d'accord sur un plan, vendre des biens immobiliers, assurer la logistique d'un long voyage dans le désert, etc. Il est hautement improbable que tout cela ait pu se produire en seulement un an.

Deuxièmement, à partir de la carte de l'éclipse de 1236, nous pouvons clairement voir que l'Egypte n'était que marginalement intéressée, il y a en effet de bonnes probabilités qu'elle n'ait pas du tout été touchée. En 1208, au contraire, l'éclipse en Egypte avait certainement une magnitude supérieure à 80%, et la lumière du jour s'est presque complètement obscurcie pendant plusieurs minutes. Troisièmement, à cette date, l'exode des Juifs aurait commencé trois ans et demi après la mort de Ramsès II, un délai raisonnable pour son organisation. Quatrièmement, les calculs basés sur les généalogies de David, Samuel et Saul sont cohérents avec la date ultérieure. Enfin, nous devons considérer que la plupart des égyptologues s'accordent à dire que la date la plus probable de la mort de Ramsès II est 1213 av.

Tout se conjugue donc de manière convaincante avec la théorie selon laquelle la neuvième « plaie » de la Bible, les ténèbres, était le récit exagéré de l'éclipse solaire qui a obscurci l'Égypte le 16 mai 1208 av. (correspondant au 4 mai d'aujourd'hui).

Chronologie précise de l'Exode

Les Juifs quittèrent Pi-Ramsès le « 15e jour du premier mois » de l'année civile lunaire égyptienne. Le début du premier mois coïncide avec la nouvelle lune suivant immédiatement l'éclipse, c'est-à-dire le 15 juin 1208 av. (correspondant au 3 juin d'aujourd'hui).L'exode a donc commencé le 30 juin (18 d'aujourd'hui), avec la pleine lune, et 14 jours plus tard, lors de la nouvelle lune, les Juifs ont traversé la mer Rouge. C'était la nuit entre le 14 et 15 juillet 1208 av. (2/3 juillet d'aujourd'hui), l'une des dates les plus importantes de l'histoire de l'humanité.

Trente jours plus tard, « le premier jour du troisième mois » (Ex. 19.1), c'est-à-dire le 3 août 1208 (correspondant au 18 juillet d'aujourd'hui) av. J.-C., les Juifs installèrent leur camp aux pieds de la Montagne Sainte.

Le calendrier lunaire égyptien était probablement comme le calendrier juif d'aujourd'hui, où le rythme des saisons est maintenu en alternant un ou deux ans avec 12 mois lunaires et un an avec 13. Comme le 3 juin est une date « précoce » par rapport au solstice, il est probable que la première année de l'exode ait été constituée de 13 mois lunaires. Par conséquent, la deuxième année doit avoir commencé le 22 juin (3 juillet 1207 av., en date julienne), le jour même où Moïse éleva pour la première fois le Tabernacle (Ex. 40, 20).

Au 21 août 1207 av. (aujourd'hui 9 août), le « 20e jour du deuxième mois de la deuxième année » (Nm. 10,11), les Juifs quittèrent la Montagne Sainte, pour ne plus jamais y revenir. C'est la dernière date que l'on peut calculer avec précision sur la base du récit biblique.

Du Mont Sinaï [droit] (Har Karkom) les Juifs sont allés au nord, vers Kades Barnea. Quelques jours plus tard, les chroniques bibliques ont enregistré un fait qui a laissé une impression durable sur les Juifs et qui suscite toujours de vifs débats parmi les savants : « Un vent de l'Éternel fit sortir des cailles de la mer, et les laissa tomber à côté du camp. Et le peuple ramassa les cailles et les mangea ». En conséquence, une épidémie a éclaté dans laquelle de nombreuses personnes sont mortes. Les morts ont été enterrés sur place, et ces tombes ont donné au lieu son nom, Kibroth-Hattaavah, 'Tombes de la soif ou de l'appétit', (Nu. 11:34 33:16 Deut 9:22), la première étape de la Israélites après avoir quitté le Sinaï.

Cet épisode est tout à fait pertinent en ce qui concerne la chronologie et la géographie.

Les cailles (Coturnix coturnix) sont des oiseaux migrateurs dont les habitudes et les caractéristiques sont remarquables. Ils hivernent en Afrique centrale et au début du printemps, ils volent vers le nord pour retourner en Europe. Trois voies migratoires majeures ont été établies pour ces oiseaux. Un groupe en Afrique de l'Ouest survole le désert du Sahara en direction de la péninsule ibérique, le deuxième groupe survole le Sahara en direction de l'Italie, le troisième groupe suit le Nil et se dirige vers le nord à travers le Sinaï en direction de la Grèce et des Balkans. À l'automne, les cailles repartent de la même manière, par vagues migratoires qui commencent en août et se prolongent jusqu'en octobre. Une caractéristique étrange de cet oiseau est que lors de ses migrations, dues probablement à certaines graines dont il se nourrit, sa viande devient toxique et produit, lorsqu'elle est mangée, une sorte d'empoisonnement appelé "coturnisme", qui provoque chez certaines personnes des douleurs aiguës. dans les intestins et les extrémités et même de mourir dans le pire des cas.

C'est en effet ce qui arriva aux Juifs, qui après avoir mangé les cailles furent frappés par une « peste », qui provoqua de nombreuses victimes. Un fait qui a toujours intrigué les savants qui situent l'exode au début du printemps et dans la partie sud de la péninsule du Sinaï. Lors de la migration printanière, seul le groupe occidental de cailles, allant de l'Afrique de l'Ouest à la péninsule ibérique, est venimeux. La situation est inversée pour le groupe oriental de cailles, seuls les oiseaux se dirigeant vers le sud, allant de la Grèce au Sinaï, sont venimeux.

Le fait relaté dans la Bible ne peut donc s'être produit que dans la partie nord du Sinaï, pendant une période comprise entre août et octobre. Ce qui est en parfait accord, tant d'un point de vue chronologique que géographique, avec la théorie que nous avons développée jusqu'à présent. Les Juifs ont quitté Har Karkom, à mi-chemin entre le golfe d'Aqaba et la Méditerranée, à une date correspondant au 9 août d'aujourd'hui, la période actuelle où commencent les migrations des cailles, celle de Grèce déversant sur les côtes méditerranéennes du Sinaï. Selon le récit, les Juifs ont rencontré les cailles après quelques jours de leur départ de la Montagne Sainte, donc vers la mi-août (en date réelle). Tout convient.

Après Kibrot Hattahava, les Juifs se rendirent à un endroit appelé Hazerot, d'où ils partirent au bout d'un peu plus d'une semaine, pour mettre le camp à Kadesh, dans le désert de Paran (Nu. 12, 16 13, 25). Ce "c'était le temps des premiers raisins mûrs" (Nu. 13, 20), et donc fin août ou début septembre.

De Kades, Moïse envoie Josué avec onze autres personnes en mission de reconnaissance à travers la Palestine. La Bible dit que Josué revint après "quarante" jours, mais en réalité il dut s'absenter le temps strictement nécessaire pour atteindre Ebron (Nm. 13, 22) et revenir : une quinzaine de semaines, tout au plus. Il revient vers la mi-septembre, chargé de produits typiques de cette période, raisins, figues et grenades (Nm. 13, 23).

Quelques jours plus tard les Juifs, contre la volonté de Moïse, firent une première tentative d'invasion de la Palestine, se dirigeant vers le nord vers le Néguev, mais ils furent sévèrement vaincus par les populations amalécite et cananéenne (Nm. 14, 42-45 Deut. 1, 41- 45), certainement fidèle au pharaon. Bonne nouvelle pour Merenptah, qui peinait alors à repousser une invasion des populations libyennes. C'est la victoire remportée par les Égyptiens contre Israël nommée dans la célèbre stèle. C'était vers le milieu Septembre 1207 av., au quatrième mois de la cinquième année du règne de Merenptah. A la fin de cette même année, la stèle célébrant les victoires de Merenptah est gravée.

La conquête de la Palestine

La Bible donne peu d'informations sur les années qui ont suivi la défaite des Juifs : seulement une liste de "jambes" (Nm. 33), d'où l'on doit déduire qu'ils se sont dirigés vers le sud, dans un territoire madianite, où ils sont probablement restés pendant toute la durée de leur séjour. "quarante" ans (Dt 1,3) que la tradition dit qu'ils passent dans le désert du Sinaï. "Quarante", comme dans tous les autres versets où ce nombre est utilisé, indique clairement une quantité indéfinie, donc les années qu'ils passent dans le désert devaient en réalité être beaucoup moins. Combien, précisément, nous verrons très bientôt.

Des informations précises de type chronologique ne refont surface dans la Bible que dans l'imminence de la campagne militaire menée pour la conquête de la Palestine. « Et il arriva la quarantième année, au onzième mois, le premier jour du mois, que Moïse parla aux enfants d'Israël, selon tout ce que l'Éternel lui avait donné par commandement. » (Dt. 1, 3). Nous ne connaissons pas l'année où cela s'est produit, nous ne sommes donc pas en mesure de transformer cette information en une date précise ce que nous savons avec certitude, c'est que c'était le jour de la nouvelle lune en avril. À ce moment-là, Israël campait dans la vallée de Moab, sur la rive orientale du Jourdain, en face de Jéricho qui se trouvait de l'autre côté du fleuve.

Ce même jour, Moïse convoqua une assemblée de tout Israël et prononça un grand discours (cité dans le livre du Deutéronome), à ​​la fin duquel il prit congé du peuple, se rendit au mont Nébo et . décédés. Un deuil de trente jours s'ensuit (Dt. 34, 8), après quoi Josué fait les derniers préparatifs pour l'invasion de la Palestine et envoie deux hommes en mission de reconnaissance à Jéricho. C'était le début du 12e mois de l'année, en mai. Quelques semaines plus tard, Josué traversait le Jourdain. C'était "le temps des vendanges" (Js. 3, 15), donc fin mai, début juin. Les "des gens montèrent du Jourdain le dixième jour du premier mois, et campèrent à Guilgal, à la frontière orientale de Jéricho" (Js. 4, 19), et « ils célébraient la Pâque le quatorzième jour du mois, et ils mangeaient du blé du pays le lendemain de la Pâque » (Js 5, 10-11), c'était la pleine lune la plus proche du 21 juin.

Commence alors la campagne militaire de conquête de la Palestine, qui doit se conclure avant la fin de l'été, avec le partage entre les tribus juives des territoires conquis. À l'automne, chaque tribu avait pris possession de son « héritage » et finalement, après un été de massacres et de destructions, l'ordre et la paix étaient rétablis en Palestine.

Chronologie de la conquête

Le cadre « saisonnier » de la conquête est tout à fait correct et précis, basé sur un certain nombre d'éléments fournis par la Bible. Pour calculer l'année précise, cependant, nous devons examiner les enregistrements historiques de cette période pour cette région. Sous le règne de Merenptah, la Palestine était fermement sous contrôle égyptien et nous savons avec certitude, à la fois par des preuves historiques et archéologiques, qu'elle l'était encore à l'époque de Ramsès III, le deuxième pharaon de la XX dynastie.

Au cours de la 8e année de son règne, Ramsès III mena une grande campagne militaire en Palestine, pour arrêter une horde du soi-disant "peuple de la mer", Pulasti, Sicala et Sardana, qui s'étaient installés le long de la côte du sud de la Palestine et menaçaient envahir l'Egypte.

Le peuple de la mer fut vaincu et l'invasion égyptienne évitée, mais Ramsès dut accepter l'installation permanente des Pulastis (philistins) dans quatre villes de la plaine côtière fertile du sud de la Palestine, Gaza, Ashcalon, Ashdod et Ekron. A cette occasion, Ramsès a construit une série de forteresses le long de la route de l'Égypte et a établi des gouverneurs égyptiens dans plusieurs villes palestiniennes, comme en témoignent de nombreuses découvertes archéologiques portant son nom.

Du livre de Josué, nous savons que plusieurs de ces villes, comme Ghezer, Lakis et Megiddo, avaient été détruites ou dépeuplées par les Israélites lors de la conquête. Cela signifie nécessairement que Josué a envahi la Palestine avant l'installation des Philistins et donc avant la 8ème année de Ramsès III. Comme les Juifs ont dû séjourner dans le désert du Sinaï pendant au moins 15 ans, la fenêtre chronologique est assez étroite et on peut la réduire encore par de simples considérations.

Premièrement, on ne peut pas croire que les Israélites aient pu conquérir la Palestine en combattant directement ses « propriétaires légitimes », les Égyptiens, et encore moins contre Ramsès III, qui était le souverain le plus puissant de l'époque. Certes, ils ont dû entrer dans le pays pendant une période d'éclipse temporaire du pouvoir des pharaons en Palestine, ou plutôt avec le consentement ou même avec le soutien du pharaon lui-même.

Après la mort de Merenptah, en 1202 av.

XIX DYNASTIE Merenptah 1212 - 1202 av. Amenmesse 1202 - 1199 av.

Merenptah Siptah 1193 - 1187 av.

Tauseret regina 1193 - 1185 av.

XX DYNASTIE Sethnakht 1185 - 1182 av.

Chronologie égyptienne des années de l'Exode (par Von Beckerat)

Les chroniques de cette période sont rapportées dans le "Harris Papyrus I" [droit], écrit sous le règne de Ramsès III. Ils dépeignent une image apocalyptique de la situation de l'Égypte pendant le règne des quatre derniers pharaons de la XIX dynastie, lorsque la nation était en proie à l'anarchie, au pillage et à la destruction généralisée.

Si telle était la situation réelle du pays, il est difficile de croire que l'Egypte aurait pu maintenir le contrôle de la Palestine, nous devons présumer qu'elle a été laissée à elle-même, sans garnison militaire, qui a dû être retirée pour soutenir les conflits internes dans le mère patrie. Toutes les villes de Palestine se sont retrouvées soudainement libres et maîtres de leur destin, mais en même temps elles se sont retrouvées sans aucune protection et exposées à être agressées par des ennemis relativement faibles comme les Israélites.

On peut donc présumer qu'Israël a profité de l'absence de forces militaires égyptiennes en Palestine, pour l'envahir et conquérir de grandes étendues de territoire, sous le règne de Siptah ou celui de la reine Tauseret, entre 1193 et ​​1185 av. du pharaon, trop occupé par ses problèmes domestiques. Cependant, ils ne pouvaient certainement pas compter sur une éclipse indéfinie de la puissance égyptienne en Palestine : tôt ou tard, elle devait être restaurée, comme cela s'est effectivement produit avec la XX dynastie. Certes, Moïse a dû tenir compte de ce scénario lorsqu'il a planifié l'invasion, il a donc dû réfléchir à quelque chose pour éviter les représailles des Égyptiens, une fois qu'ils seraient revenus en Palestine. On pourrait ainsi expliquer quelques dispositions très inhumaines qu'il laissa à Josué juste avant l'invasion : il recommanda à Josué d'exterminer tous les habitants des villes conquises jusqu'au dernier enfant. que Josué a exécuté à fond dans toutes les régions conquises.

Un ordre aussi atroce n'a aucune justification, mais une seule : il devait viser à éliminer une fois pour toutes la possibilité que quelqu'un puisse avancer des revendications futures sur la possession de ces territoires. Une fois qu'un pharaon fort aurait rétabli son contrôle sur la Palestine, il aurait été mis devant le fait accompli, personne ne lui demandant de réparer le tort subi, et de nouveaux sujets lui professant une loyauté sans réserve et prêts à l'apaiser avec d'énormes dons. . A cet effet, Moïse avait ordonné de réserver à « Jahvé » (où ce nom désigne le souverain divin d'Égypte), tous les objets de valeur pillés sur les villes conquises, l'or, l'argent et les gilets précieux.

Cette logique semble correcte et elle serait même convaincante, si certains faits précis rapportés dans le Livre de Josué n'exposaient pas un scénario complètement différent. Selon eux, en effet, les Israélites ont envahi la Palestine avec le consentement et le soutien d'un pharaon, voire sur sa demande expresse. Nous en trouvons la preuve dans les versets suivants (Js. 5, 14-16) : « Et il arriva, quand Josué était près de Jéricho, qu'il leva les yeux et regarda, et un homme se tenait en face de lui, son épée tirée à la main. Et Josué alla vers lui et lui dit :

Ces versets sont une preuve claire que peu de temps après que Josué eut traversé le Jourdain, il fut accueilli par le commandant de l'armée égyptienne et se mit sous ses ordres. Immédiatement après cette rencontre, en effet, en signe clair de soumission et en gage de loyauté absolue, Josué circoncit tous les mâles d'Israël. La circoncision était une coutume égyptienne et était imposée à tous les sujets du pharaon. Les Juifs nés en Égypte étaient tous circoncis, tandis que ceux nés dans le désert du Sinaï, hors du contrôle du pharaon, ne l'étaient pas. Le premier pense que Josué a fait à la suite de la rencontre avec le commandant égyptien les circoncis (Js. 5, 2-8).

Sous cette lumière, on comprend aisément pourquoi une petite population comme les Israélites (ils avaient au total un peu plus de cinq mille combattants) a pu envahir la Palestine sans problèmes sérieux. Ils ont été utilisés par le pharaon pour conquérir des territoires qui étaient manifestement hors de son contrôle. Il leur donna l'ordre d'exterminer les populations rebelles, de les remplacer et de s'emparer de leur territoire et de leur bétail, l'or et tous les objets précieux pillés, devaient au contraire être conférés au pharaon. Ordres auxquels Josué s'exécuta scrupuleusement, au point d'exécuter toute une famille de la tribu de Juda, accusée d'avoir volé des objets précieux après la destruction de Jéricho (Js. 7, 24-26).

Sethnakht, le pharaon de la conquête

Qui était ce pharaon ? Aucun doute là-dessus : il ne pouvait être que Sethnakht, le fondateur de la XX dynastie. Nous savons très peu de choses sur lui, presque rien. C'était probablement un vieux soldat qui avait servi dans l'armée depuis l'époque de Merenptah. Après la mort du dernier souverain de la XIX dynastie, la reine Tauseret, il se révolta et prit le pouvoir, rétablissant l'ordre dans toute l'Egypte.

Il n'y a aucune information sur les campagnes militaires menées par lui en Palestine, mais on sait qu'il a laissé à son fils Ramsès III un empire complètement pacifié. C'est donc certainement lui qui rétablit l'ordre aussi en Palestine. Ce pays s'est-il rebellé contre l'Egypte ? Aucune source historique ne fait mention d'une rébellion de la Palestine au cours des dernières années de la XIX dynastie.

La description apocalyptique des conditions misérables de l'Egypte au cours de ces années, avait la portée précise de légitimer l'usurpation du trône par le fondateur de la XX dynastie donc elle est certainement très exagérée. Il se peut que la Palestine ne se soit jamais rebellée. Traditionnellement, les petits seigneurs féodaux (la Bible les appelle « rois ») qui gouvernaient ses principales villes, prêtaient personnellement serment de fidélité au pharaon légitime en charge. Selon toute vraisemblance, ils étaient donc fidèles à la reine Tauseret, la dernière souveraine de la XIX dynastie.

Sethnakht, cependant, était un usurpateur et à ce titre il ne pouvait s'appuyer sur une soumission pacifique des populations palestiniennes à son autorité. Il dut les soumettre par la force, mais il ne put le faire alors que la majeure partie de son armée était engagée dans la prise de contrôle de l'Égypte métropolitaine. Il a résolu ce problème avec brio, avec un minimum d'emploi d'hommes de son côté et en plus avec un gros flux d'argent dans ses coffres. Une solution absolument sans scrupules, mais géniale comme il ressort du récit biblique de la conquête. Quelque part au nord d'Eilat, le territoire madianite était parcouru par une population qui, il y a un peu plus de vingt ans, avait fui l'Égypte et que Merenptah avait tenté d'anéantir une population qui aspirait à retourner dans cette Palestine d'où elle était partie à l'époque de Jacob.

Sethnakht prévoyait de remplacer les populations hostiles et indignes de confiance de la Palestine par les tribus d'Israël, qui n'avaient aucun problème à lui prêter loyauté, l'usurpateur de la détestée XIX dynastie. Et de fait Josué se soumit immédiatement à l'officier envoyé par Sethnakht à Guilgala, pour soutenir et diriger l'invasion de la Palestine. C'est lui qui a laissé libre cours aux Israélites pour l'invasion, lui qui a donné l'ordre d'exterminer jusqu'au dernier enfant les populations des villes conquises, évidemment dans le but d'éviter toute complication future et en même temps de donner une terrible exemple pour les villes voisines. Les Israélites étaient autorisés à s'installer dans les territoires conquis et à s'emparer des biens et du bétail des populations qu'ils exterminaient, mais ils devaient conférer l'or, l'argent et tout autre objet précieux à Sethnakht, qui s'assurait ainsi d'un grand flux de ressources financières pour consolider sa position en Égypte. Il se pourrait que ces ressources et la terreur inspirée par la cruauté et la férocité de la campagne palestinienne aient été décisives pour le succès de l'usurpateur en Egypte.

Sans le soutien de Sethnakht, Israël n'aurait jamais pu conquérir la Palestine, mais aussi l'inverse pourrait être vrai, que sans Israël Sethnakht n'aurait pas réussi à prendre le pouvoir et la XX dynastie n'aurait pas été installée. Quelques années plus tard, Sethnakht laissa à son fils Ramsès III non seulement une Egypte pacifiée, mais aussi une Palestine calme et totalement loyale. Il pouvait y installer des gouverneurs égyptiens sans aucune opposition. Des preuves archéologiques de son administration ont fait surface dans une longue série de villes, dont plusieurs lui avaient été conquises (mais pas détruites, voir Gs.11,13) par les Israélites, comme Megiddo.

L'année précise où la Palestine a été conquise

Y a-t-il une possibilité de calculer quand la Palestine a été conquise ? Si nous y parvenons, nous pourrons aussi calculer combien d'années, exactement, les Israélites ont passé dans le désert du Sinaï et fixer les dates précises du début des opérations d'invasion. Malheureusement on ne sait pas quand et pourquoi Sethnakht a décidé de dimensionner le pouvoir et comment il a réussi à le faire même l'année où il a été couronné pharaon n'est pas connu avec certitude, ni quand il est mort. Dans le tableau suivant, il y a plusieurs propositions à cet effet par différents savants :

Auteur Années de règne de Sethnakht Redford 1200 avant JC - 1198 av. Arnold 1996 av. - 1994 av. Krauss 1990 av. - 1987 av. Grimal 1188 av. - 1186 av. Dodson 1187 av. - 1185 av. vMalek 1186 av. - 1184 av. Shaw 1186 av. - 1184 av. vvon Beckerath 1185 av. - 1182 av.

Les dates considérées comme plus probables par les égyptologues sont celles proposées par von Beckerath, c'est-à-dire de 1185 à 1182 av. sur laquelle nous nous appuierons pour la présente analyse. Il est presque certain que les Israélites sont entrés en Palestine pas avant la deuxième année de Sethnakht. La rencontre de Josué avec le représentant du pharaon, en fait, s'est produite peu après la traversée du Jourdain, en juin, juste au début de l'année, il est hautement improbable que cela ait pu être la première année de Sethnakht. Selon cette théorie, Israël aurait dû entrer en Palestine en juin 1184 av. 24 ans après le début de l'exode, en juin 1208 av.

Très probablement Sethnakht a entamé des négociations avec les Israélites, par l'intermédiaire de Moïse, depuis le début de l'aventure qui l'a mené sur le trône d'Égypte, voire avant. Il se peut que dans sa stratégie visant à conquérir le pouvoir, un rôle important leur soit réservé : celui de s'occuper de la Palestine pendant qu'il s'occupe de l'Egypte. Dans ce cas, il faut supposer qu'un pacte d'alliance a été stipulé entre eux.

Il n'y a aucun moyen de savoir qui des deux, Sethnakht ou Moïse, avait pris l'initiative de contacter l'autre, mais en aucun cas on ne peut exclure que ce soit Moïse lui-même. Il avait promis à « ses » Israélites qu'ils s'installeraient en Palestine, et le seul moyen de tenir sa promesse était de chercher le soutien d'un pharaon, n'appartenant peut-être pas à la XIX dynastie. On peut même émettre l'hypothèse que c'est lui qui a suggéré à Sethnakht l'idée de dimensionner le pouvoir, en lui proposant un plan bien détaillé. Il était en effet capable de le faire. Après tout, c'est lui qui a conçu l'entreprise la plus audacieuse de voler à Merenptah une population entière et de détruire dans la mer Rouge les chars de guerre chargés de l'arrêter. Le conseil d'un personnage comme lui ne pouvait pas être écarté trop à la légère.

À ce moment-là, les Juifs étaient dispersés dans le territoire madianite, centré sur la vallée d'Ovda, au nord d'Eilat. Dès que les négociations avec Sethnakht ont été conclues, ils se sont réunis et sont retournés à Kadesh, en passant par Avrona et Eilat (Nm. 33) puis en longeant le Darb el-Aza, la voie principale qui part d'Eilat jusqu'à la mer Méditerranée. Ils ont commencé le voyage probablement à la fin de l'été de la première année de Sethnakht et en automne ils ont atteint Kadesh. Quelques semaines plus tard, Aaron mourut, qu'ils pleurèrent pendant 30 jours. Ils se sont ensuite dirigés vers la vallée du Jourdain.

Ils anéantirent deux populations qui s'opposaient à leur passage, conquérant ainsi toute la rive orientale de la mer Morte et du Jourdain, et enfin ils installèrent le camp à Sittim, dans la vallée de Moab. Ce n'était pas plus tard qu'en mars. Ici, ils s'arrêtèrent un moment, attendant l'été, saison traditionnellement préférée pour le début des campagnes militaires.

En avril, Moïse mourut et deux mois plus tard, Josué traversa le Jourdain. Si c'était l'année 1184 av. (probable, mais pas certain), nous pouvons également déterminer les dates précises de ces événements, en calculant simplement les dates des nouvelles lunes du printemps 1184, nous pouvons facilement le faire en utilisant les tables des éclipses pour cette année. Il y a eu une éclipse le 19 juillet 1184 (aujourd'hui le 7 juillet), donc les précédentes nouvelles lunes du printemps ont eu lieu les 19 juin, 21 mai et 21 avril 1184 av. (respectivement 7 juin, 9 mai et 9 avril d'aujourd'hui).

Le début de cette année lunaire, la deuxième de Sethnakht, tombait le 19 juin. Moïse est mort le premier jour du 11e mois de l'année précédente, donc le 21 avril 1184 av., et un peu plus de deux mois plus tard, le 29 juin 1184 av. Josué établit son camp à Gilgala, de l'autre côté du Jourdain. Le même jour, il rencontra le commandant de l'armée égyptienne et se mit sous ses ordres. Après 24 ans Israël mit fin à sa rébellion et accepta volontiers de revenir sous l'empire égyptien, obtenant en échange l'autorisation et le soutien du pharaon pour s'installer en Terre Promise.

Une analyse vraiment magistrale de l'histoire de l'Exode. Si votre prémisse de base - que l'Exode était un événement réel, mais n'impliquant pas de véritables "dieux", c'est-à-dire des êtres dotés de pouvoirs anormaux, qu'ils soient de nature surnaturelle ou technologique - est correcte, alors vos conclusions concernant ce qui s'est réellement passé, et les dates de celui-ci, pourraient bien être correctes. Mais la question doit être posée : pourquoi accepter le « miracle » de la traversée de la mer Rouge comme factuel, mais rejeter les autres parties apparemment magiques de l'histoire, telles que la colonne de nuage/colonne de feu, la manne, l'inscription de tablettes par le "doigt de Dieu", etc.? Ces choses sont racontées à peu près de la même manière que la traversée de la mer Rouge/Reed. Vous mentionnez que les Israélites auraient dû suivre des chemins établis à travers le désert afin de transporter tout ce dont ils avaient besoin, mais de tels chemins existent-ils menant vers et depuis les « bancs » sur lesquels vous dites qu'ils ont traversé la mer ? Je me demandais juste.

BTW, vous êtes un jour de congé dans votre corrélation des calendriers proleptiques julien et grégorien - ils différaient de 11 jours, et non de 12, dans les années 1200 avant JC. (Il n'y a eu que 9 ans, pas 10, entre 325 et 1582 qui étaient des années bissextiles mais "n'auraient pas dû l'être" selon les règles grégoriennes, donc si l'objectif était vraiment de rétablir l'alignement saisonnier sur celui de 325, le calendrier était " surcorrigé" d'un jour).


Ping-Pong Diplomatie

Alors qu'il se remet de sa blessure à l'hôpital militaire, Forrest devient un joueur de ping-pong talentueux. Il passe de l'écrasement d'autres soldats à celui de jouer contre lui-même, avant d'être finalement envoyé par le président Richard Nixon pour jouer dans l'équipe américaine de ping-pong en Chine. L'événement est devenu connu sous le nom de « diplomatie du ping-pong » en raison de sa nature instrumentale dans la guérison des relations entre les États-Unis et la Chine. Forrest a été l'un des premiers groupes américains à entrer en Chine depuis plus de 20 ans et est rentré chez lui en tant que maître international du ping-pong et célébrité.

Forrest GumpLa représentation de la diplomatie du ping-pong est assez précise si l'on remplace Forrest par Glenn Cowan, qui a en fait pris le titre de célébrité du ping-pong. La Chine et les États-Unis se disputaient depuis 20 ans avec un embargo chinois sur les Américains jusqu'à ce que le ping-pong international puisse unir les nations. Le joueur américain Glenn Cowan a rencontré positivement le joueur chinois Zhuang Zedong aux Championnats du monde de tennis de table de 1971 au Japon, permettant aux deux nations de trouver un terrain d'entente pour rétablir leurs relations diplomatiques. L'événement auquel Forrest participe a eu lieu en avril 1971 après que Mao Zedong et Richard Nixon ont accepté de permettre à l'équipe américaine de ping-pong de jouer des matchs pendant une semaine en Chine.


Top 10 des plus grandes découvertes en astronomie

C'est un fait historique que le haut niveau de développement de l'astronomie moderne est entièrement dû aux efforts et aux observations de milliers d'observateurs d'étoiles de toutes les parties de la terre, et à travers une grande partie de l'histoire de l'humanité. Cependant, la science de l'astronomie a très peu d'"Eureka!" moments, et la plupart, sinon la totalité, des découvertes importantes sont le résultat de générations de scientifiques travaillant soit à prouver, soit à réfuter des hypothèses, des théories et parfois rien de plus que des intuitions. Il y a eu littéralement des milliers de découvertes faites en remettant sans cesse en question les conventions, en repensant le dogme scientifique et en réévaluant les idées et les preuves au cours des mille dernières années, et les énumérer toutes serait une tâche impossible.

Vous trouverez donc ci-dessous, mais sans ordre particulier, une liste de dix des découvertes astronomiques les plus importantes des temps relativement récents, des découvertes qui ont complètement changé la façon dont la science moderne considère l'Univers tout comme les découvertes précédentes l'avaient fait.

Rayonnement de fond cosmique à micro-ondes

Avec seulement de très petites variations, l'Univers est rempli d'une forme uniforme de rayonnement connu sous le nom de rayonnement de fond cosmique à micro-ondes, qui a été découvert tout à fait par accident par deux employés de Bell Telephone alors qu'ils travaillaient sur des expériences de communication par satellite. Les implications sont profondes, puisque l'uniformité du rayonnement semble confirmer l'idée que l'Univers est né d'un événement unique à partir duquel tout le reste découle, comme l'expansion rapide et accélérée de l'univers. De plus, si le fait qu'à très grande échelle, toute la matière visible et détectable dans l'Univers soit distribuée de manière presque uniforme et uniforme est pris en compte, cela pourrait signifier que le Big Bang s'est effectivement produit, bien que prouver que c'est une tout autre affaire.

Énergie noire

Étant donné que le mécanisme exact, ou même les forces motrices derrière l'accélération du taux d'expansion de l'Univers est inconnu, l'existence d'une forme d'énergie, baptisée « Dark Energy » a été proposée. Cependant, la découverte a moins à voir avec la nature, ou même l'existence, de cette énergie qu'elle n'a à voir avec le fait que l'Univers a été découvert en expansion à un rythme toujours croissant. La nature de l'énergie noire proposée est encore inexplorée et la cause de débats houleux dans les cercles cosmologiques, mais il est concevable qu'il s'agisse d'une propriété de l'espace-temps, par opposition à une forme d'énergie. Pour le moment cependant, l'énergie noire représente 74% de toute l'énergie de l'Univers. Ce qui bien sûr signifie qu'au mieux, nous n'avons qu'une compréhension de 26% du fonctionnement de l'Univers.

Matière noire

Une autre découverte majeure est celle de la matière noire, qui semble dicter les effets gravitationnels au sein des galaxies. Au cœur du problème se trouve le fait que la vitesse observée de certaines étoiles dans les galaxies lorsqu'elles orbitent autour du noyau des galaxies diffère énormément de ce que devraient être les valeurs calculées. Le problème est qu'une grande partie d'un disque galactique donné tourne autour du noyau à la même vitesse, ce qui, selon des calculs basés sur des valeurs gravitationnelles connues, est clairement impossible, étant donné que les étoiles extérieures sont beaucoup plus éloignées du noyau, et devraient donc orbitent plus lentement autour du noyau que les étoiles plus proches du noyau. D'après les apparences, il semblerait que les galaxies soient entièrement encastrées dans une forme de matière actuellement inconnue, indétectable et susceptible de le rester dans un avenir prévisible. Néanmoins, l'existence de cette forme de matière est la seule explication du comportement observé des galaxies, à moins qu'il n'y ait des propriétés non découvertes de la gravité qui échappent encore à la science.

Il fut un temps où la simple idée de planètes existant en dehors de notre propre système solaire était considérée comme une hérésie scientifique, mais la découverte par le Dr Aleksander Wolszczan de la première planète de ce type (51 Pegasi b) en 1992, a eu pour effet de changer la façon dont les astronomes regardent l'Univers, et surtout comment se forment les étoiles. Bien que la plupart des exoplanètes aient plusieurs fois la masse de Jupiter, et soient donc appelées « Jupiters chaudes, car l'orbite très proche de leurs étoiles mères, des technologies et des techniques améliorées ont permis de découvrir des planètes de plus en plus petites, dont certaines orbitent des étoiles non contrairement à notre Soleil. Aujourd'hui, il existe plus de 3 000 exoplanètes connues, ce qui réfute l'ancienne doctrine scientifique selon laquelle « les planètes sont l'exception plutôt que la règle ».

Trous noirs

Longtemps suspectés d'exister, mais seulement prouvés grâce aux travaux du physicien Steven Hawking, les trous noirs sont les restes invisibles d'étoiles massives qui se sont effondrées sous leur propre gravité. Étant donné que les étoiles n'existent qu'en raison de l'équilibre (presque) entre leur propre gravité et la pression de poussée vers l'extérieur des fours nucléaires dans leurs noyaux, une étoile massive peut se contracter jusqu'à devenir invisible si la pression vers l'extérieur cesse de contrer la gravité. De plus, comme la lumière est constituée de matière qui a une masse, l'énorme champ gravitationnel d'un trou noir empêche les photons (les composants physiques de la lumière) de s'échapper, ce qui rend impossible la détection d'un trou noir en lumière optique.

Les énormes forces gravitationnelles impliquées lorsqu'un trou noir « avale » un objet, comme une étoile, déchirent l'étoile lorsqu'elle traverse « l'horizon des événements », qui est une limite théorique autour d'un trou noir au-delà de laquelle il est impossible de s'échapper une fois qu'un objet le traverse. La destruction de l'objet libère d'énormes quantités de rayons X et d'autres radiations, ce qui révèle l'emplacement ou la présence d'un trou noir. Des recherches récentes ont montré que toutes les galaxies avec un renflement central contiennent un trou noir, dont certains ont des millions, voire des milliards de masses solaires, mais aussi qu'il existe une étroite corrélation entre la masse du renflement central des galaxies et la masse de le trou noir qu'il contient.

Relativité générale

Entre autres choses, la théorie de la relativité générale d'Einstein a prédit que puisque la masse et l'énergie sont essentiellement les mêmes, la lumière qui passe par un objet massif serait courbée par la gravité de l'objet massif. Bien que les mécanismes soient différents, le principe peut être démontré en regardant une paille dans un verre contenant de l'eau la paille semble se plier à l'endroit où elle pénètre dans l'eau. Ceci est à peu près analogue au déplacement d'objets par la déviation de la lumière lorsqu'elle passe devant des objets massifs. Cela s'est avéré être le cas lorsque les observateurs ont noté que la planète Mercure n'était «pas à sa place», et non là où elle était censée être par rapport au Soleil à certains moments.

Le physicien britannique Alfred Eddington a prouvé qu'elle était causée par la déviation de la lumière par le Soleil lorsqu'il a mesuré le déplacement des étoiles d'arrière-plan par rapport au Soleil lors d'une éclipse totale de Soleil. Une autre preuve en est l'existence des cercles d'Einstein, qui sont les images déformées de galaxies moins massives derrière des structures plus massives entre la Terre et les objets dont la lumière est déformée lorsqu'elle passe par la structure intermédiaire plus massive.

Décalage vers le rouge des objets dans l'univers

Avec la découverte des étoiles variables céphéides il y a près de 100 ans, il est devenu possible pour Edwin Hubble de prouver que la Voie lactée n'était qu'une des milliards de galaxies de l'Univers. Cette découverte a conduit à des moyens de mesurer la vitesse à laquelle certaines de ces galaxies s'approchent ou s'éloignent de nous. En comparant le spectre lumineux d'un objet avec celui d'un objet stationnaire, il est possible de mesurer la quantité de décalage vers le rouge du spectre, qui est le déplacement de l'ensemble du spectre vers la partie rouge à plus grande longueur d'onde de l'électro-magnétique. spectre. La quantité de déplacement est certes minime, mais la quantité de décalage est directement liée à la vitesse de l'objet qui s'éloigne, ainsi, plus le décalage vers le rouge est élevé, plus l'objet est éloigné de nous.

La distance est également directement liée à la vitesse de l'objet, ce qui signifie qu'en termes pratiques, plus un objet est éloigné, plus il recule rapidement. Le principe de fonctionnement ici est le fait qu'à mesure qu'un objet s'éloigne, la lumière de celui-ci est « étirée » de la même manière, la lumière d'un objet qui s'approche de nous est « comprimée », déplaçant ainsi tout le spectre d'un tel objet vers le bleu, plus court. partie de longueur d'onde du spectre EM. C'est ainsi que nous savons que M31, ou la galaxie d'Andromède qui est notre plus proche grand voisin, s'approche de nous à une vitesse de 250 000 m/h, avec une collision attendue dans environ 4 milliards d'années.

Sursauts de rayons gamma

Longtemps un mystère, les explosions massives de rayons gamma qui atteignent la Terre de tout point du ciel sont maintenant connues pour être le résultat des plus grandes explosions de l'Univers, lorsque des étoiles massives explosent dans des détonations titanesques si énergiques qu'elles peuvent éclipser leur galaxies hôtes entières pendant plusieurs mois. La dispersion résultante de la matière stellaire forme des formations complexes de gaz et de poussière telles que la magnifique nébuleuse du Crabe. Cette nébuleuse est toujours en expansion à la suite de l'explosion qui a détruit une étoile massive vers l'an 1054. Des sursauts gamma peuvent également se produire lorsqu'une étoile à neutrons, qui est le reste d'une précédente explosion stellaire, explose en raison de l'accrétion de matière provenant de une étoile compagne dans un système binaire proche.

L'âge de l'univers et la constante de Hubble

Bien que l'utilisation de mesures du décalage vers le rouge ait joué un rôle déterminant dans la détermination de l'âge de l'Univers, les premières tentatives ont fixé l'âge de l'Univers à seulement environ la moitié de la valeur acceptée moderne, qui est de 13,75 milliards d'années. Le problème impliquait le fait que la mauvaise classe d'étoiles variables céphéides avait été utilisée dans le calcul effectué au milieu des années 1920, et que le taux d'expansion de l'Univers était basé sur des hypothèses incorrectes. Ce n'est que plusieurs décennies plus tard avec la découverte d'une deuxième classe d'étoiles céphéides, qui avaient deux fois la période de la première, et donc une relation différente entre la luminosité et la distance, que les astronomes ont réappliqué le calcul original mais avec des valeurs différentes. Le résultat était en parfait accord avec les preuves géologiques de l'âge de la Terre et, par extension, de l'Univers. Le taux d'expansion de l'Univers, connu sous le nom de constante de Hubble, n'est toujours pas fixé avec précision, mais il est maintenant admis qu'il se situe entre 50 (km/sec)/Mpc et 100 (km/sec)/Mpc. La grande marge d'incertitude est le résultat de la vitesse inconnue à laquelle l'expansion de l'Univers s'accélère.

Big Bang et théorie de l'inflation

Bien que l'origine de l'Univers soit introuvable, la théorie du Big Bang est toujours la meilleure pour l'expliquer. Les récents progrès de la cosmologie (et de la modélisation informatique) semblent confirmer que l'Univers a pour origine une singularité unique, infiniment dense et infiniment massive, qui est le mot utilisé pour décrire ce qui ne peut être décrit. L'expansion observée et uniforme de l'Univers peut maintenant être retracée à un seul moment dans le temps, mais au-delà, les lois de la physique telles que nous les connaissons et les comprenons ne s'appliquent plus. La "confirmation" provisoire de la théorie du Big Bang peut être considérée comme une sorte de découverte, mais de nombreuses incertitudes demeurent, et il est presque certain que l'origine de l'Univers ne sera jamais connue avec un degré d'exactitude ou de certitude.


Le financier multimillionnaire, pédophile condamné, attendait un procès fédéral pour trafic sexuel lorsqu'il a été retrouvé mort dans sa cellule de prison en août 2019.Alors que sa chute a duré des décennies avec son premier procès en 2005, le scandale n'a pas cessé avec sa mort. Le fils de la reine, le prince Andrew, s'est récemment retrouvé mêlé au scandale Esptein et s'est depuis retiré de ses fonctions royales.

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Originaire d'une petite ville de campagne de Victoria, Emily a déménagé à Sydney pour poursuivre une carrière dans les médias. Elle a travaillé pour un certain nombre de publications imprimées et en ligne, notamment News Corp et Fairfax Media avant de rejoindre Le magazine des PDG.