Dion Monument des Boucliers, Grèce

Dion Monument des Boucliers, Grèce


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


8 chefs-d'œuvre perdus

L'une des sept merveilles du monde antique, cette immense statue en bronze du dieu solaire Hélios a dominé la ville grecque de Rhodes pendant la majeure partie du IIIe siècle av. Le mastodonte mesurait 110 pieds de haut et aurait pris 12 ans au sculpteur Chares de Lindos. Mais alors que le Colosse s'est sûrement avéré un spectacle incroyable pour les visiteurs du port animé de la ville, il n'a duré que 56 ans avant de s'effondrer en 226 av. tremblement de terre. La statue autrefois puissante est ensuite restée en ruines pendant plusieurs siècles avant que les marchands arabes ne vendent ses restes à la ferraille. Aucun dessin du Colosse de Rhodes ne subsiste aujourd'hui, mais des sources anciennes notent qu'Hélios était représenté debout avec une torche tenue dans sa main tendue. Ces descriptions ont ensuite servi d'inspiration pour Frederic Bartholdi&# x2019s conception de la Statue de la liberté.


L'Encyclopédie des sites classiques de Princeton Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, éd.

Masquer la barre de navigation Votre position actuelle dans le texte est indiquée en bleu. Cliquez n'importe où sur la ligne pour passer à une autre position :

Ce texte fait partie de :
Afficher le texte divisé par :
Table des matières:

DION Grèce.

La ville se trouve sur une pente douce entre le rivage égéen et les pentes abruptes du mont Olympe. Jusqu'à récemment, une forêt dense et des marécages insalubres empêchaient une enquête sérieuse, mais le site a maintenant été défriché et asséché. Les premières fouilles se sont concentrées sur deux lignes de chaussée pavée, sur une église basilicale au nord-ouest de leur intersection et sur plusieurs tombes à chambre macédoniennes à proximité.

La ville forme un rectangle, traversé par des routes passant à peu près N-S et E-W (en fait E-NE-W-SW). L'axe le plus important, pavé de grandes dalles et large de 5 à 5,6 m, va directement du mur N au mur S et peut se poursuivre dans la zone du sanctuaire. À l'ouest de cette route, le mur du circuit se détache sur un large fossé, qui a peut-être protégé la ville des inondations plus que du siège. Le mur est difficile à tracer à l'E de la route. Les assises de fondation du mur S datent de la fin du IVe s. Il est solidement construit de grands blocs rectangulaires avec de nombreuses tours rectangulaires à intervalles réguliers. Au centre du mur W, une structure qui servait peut-être autrefois de porte a ensuite été transformée en une sorte de Nymphaion.

Du côté ouest de la route N-S, vers le centre de la ville, il y a une façade ornementale avec un relief représentant des boucliers et des gilets pare-balles sur des panneaux alternés. Plus au S, le côté W est bordé de boutiques et d'un bain, ce dernier près du passage à travers le mur S.

La zone du sanctuaire s'étend au S des remparts de la ville, apparemment le long de la ligne de la route N-S. Bien à l'ouest, vers le mont Olympos, se trouve un théâtre construit sur un remblai artificiel, un odeion et un stade. Entre le théâtre et la ligne de la route, près d'une source, des inscriptions et d'autres preuves suggèrent l'existence de cultes de Dionysos, d'Athéna et de Kybèle. Du côté E de la route, des fouilles ont mis au jour des naiskoi de Déméter et d'Asclépios, ainsi que des preuves des cultes de Baubo, Artémis, Hermès et les Muses plus loin le long de la ligne de route, des inscriptions mentionnant Zeus Olympien ont été trouvées.

Les trouvailles se trouvent dans un petit musée du village voisin de Malathria (officiellement Dion) : de nombreux monuments funéraires, des statues de culte et des fragments architecturaux. Une moulure ionique datée du Ve s. AVANT JC. témoigne de l'embellissement de la ville au temps d'Archelaos.

La plus impressionnante des tombes macédoniennes à chambre à proximité du théâtre était datée du IVe s. AVANT JC. mais on pense maintenant que c'est plus tard. Des tombes ont également été trouvées à Karitsa, au nord de Malathria.

BIBLIOGRAPHIE

Le National Endowment for the Humanities a apporté son soutien à la saisie de ce texte.


Monument d'Alexandre le Grand – Nea Paralia Thessalonique

Les monument d'Alexandre le Grand est situé dans l'un des quartiers les plus populaires de Thessalonique, à Nea Paralia, juste au bord de la mer. Vous le trouverez facilement juste après le symbole de la ville, le tour Blanche et le Théâtre Royal, en direction de l'est.

Monument d'Alexandre le Grand – Nea Paralia (Jardin d'Alexandre)

Il s'agit d'un monument impressionnant de six mètres (20 pieds) de haut qui représente Alexandre alors qu'il chevauchait son cheval « Voukefalas » (Bucéphale), l'un des chevaux réels les plus célèbres de l'Antiquité.

Après une longue reconstruction qui a duré deux ans et demi, toute la zone riveraine de Thessalonique ainsi que Nea Paralia transformé en un endroit merveilleux, idéal pour une promenade relaxante, du jogging ou du vélo !

Parallèlement à votre visite du monument, vous aurez également la chance de voir les parcs thématiques nouvellement créés et de rencontrer de nombreux Thessaloniciens dans leurs activités quotidiennes, de prendre votre café ou de regarder un magnifique coucher de soleil !

Vous comprendrez vite pourquoi les locaux aiment tant cet endroit…


Pierre tombale d'une femme romaine

Regina était autrefois une esclave, mais ironiquement, son nom signifie « Reine ». Cette pierre tombale témoigne de l'immigration et du mélange des cultures il y a 1800 ans. Il a été installé à l'extérieur du fort romain de South Shields dans le nord-est de l'Angleterre et enregistre une femme britannique appelée Regina, originaire du sud-est de l'Angleterre, et un homme appelé Barates, originaire de Palmyre en Syrie. Regina était une esclave, mais Barates l'a libérée et l'a épousée, et lorsqu'elle est décédée à l'âge de 30 ans, a fait fabriquer cette pierre tombale coûteuse pour elle. Il est de style romain et comporte une inscription latine, mais aussi, uniquement en Grande-Bretagne, une seconde inscription dans sa propre langue, l'araméen, indiquant « Regina, affranchie de Barates, hélas ».

Regina était autrefois une esclave, mais ironiquement, son nom signifie « Reine ».

Les commentaires sont fermés pour cet objet

Commentaires

les matrones romaines étaient généralement les patronnes du commerce. en Hollande, la déesse romaine Nehallenia était la patronne du commerce maritime de la mer du Nord.
Elle était représentée comme si elle était une épitaphe de n'importe quelle femme/uxor romaine, représentée assise avec un coffre au trésor et un grenier à pain et un chien allongé. Lorsque le mari d'une femme mourait sans enfant, elle héritait de sa procuration. La plupart des images féminines sur les tombes représentaient ce type de « femmes d'affaires »

C'est vraiment un objet très poignant et montre à quel point l'amour a beaucoup à nous montrer même à partir de là car il montre qu'il a dû l'aimer beaucoup d'autant plus qu'elle était une esclave me dit aussi à quel point il a dû être courageux pour agir comme il fait en dehors de son milieu privilégié. Donc vraiment très inspirant.

Partagez ce lien :

La plupart du contenu d'Une histoire du monde est créé par les contributeurs, qui sont les musées et les membres du public. Les opinions exprimées sont les leurs et, sauf indication contraire, ne sont pas celles de la BBC ou du British Museum. La BBC n'est pas responsable du contenu des sites externes référencés. Si vous considérez que quelque chose sur cette page enfreint les règles de la maison du site, veuillez signaler cet objet.


Dion Monument des Boucliers, Grèce - Histoire

Commentaire : Aucun commentaire n'a été posté à propos de Dion.

Téléchargement : Une version texte uniquement de 101k est disponible en téléchargement.

Dion
(légendaire, décédé en 353 avant notre ère)

Traduit par John Dryden

S'il est vrai, Sosius Senecio, que, comme nous le dit Simonide-

"Des Corinthiens, Troie ne se plaint pas" d'avoir participé avec les Achéens au siège, parce que les Troyens avaient aussi des Corinthiens (Glaucus, qui est sorti de Corinthe) combattant bravement à leurs côtés, aussi peut-on dire à juste titre que ni les Romains ni les Grecs ne peuvent se quereller avec l'Académie, chaque nation étant également représentée dans la paire de vies suivante, qui rendra compte de Brutus et de Dion, - Dion, qui était le propre auditeur de Platon, et Brutus, qui a été élevé dans sa philosophie . Ils venaient d'une seule et même école, où ils avaient été entraînés de la même manière à courir la course de l'honneur. Il n'est pas nécessaire de se demander si, dans l'accomplissement d'actions souvent presque alliées et apparentées, ils ont tous deux apporté la preuve de la vérité de ce que leur le guide et l'instituteur ont dit que, sans le concours de la puissance et du succès, avec la justice et la prudence, les actions publiques n'atteignent pas leur caractère propre, grand et noble. Car, comme l'affirmait Hippomacus le maître de lutte, il pouvait distinguer ses savants à distance, bien qu'ils ne portaient que de la viande de la pagaille, il est donc très probable que les principes de ceux qui ont eu la même bonne éducation devraient apparaître avec une ressemblance dans toutes leurs actions, créant en eux une certaine harmonie et proportion, à la fois agréable et seyante.

On peut aussi établir un parallèle étroit entre la vie des deux hommes et leur fortune, où le hasard, plus encore que leurs propres desseins, les rendait à peu près semblables. Car ils ont tous deux été coupés par une mort prématurée, ne pouvant accomplir les fins qu'ils visaient à travers de nombreux risques et difficultés. Mais, par-dessus tout, ce qui est le plus merveilleux, c'est que, par interposition surnaturelle, tous deux aient été avertis de leur mort prochaine par une forme peu propice, qui leur apparaissait visiblement. Bien qu'il y ait des gens qui nient absolument une telle chose, et disent qu'aucun homme sensé n'a encore vu de fantôme ou d'apparition surnaturelle, mais que des enfants seulement, et des femmes stupides, ou des hommes dérangés par la maladie, dans une aberration de l'esprit ou la distemperature du corps, ont eu des imaginations vides et extravagantes, tandis que le vrai mauvais génie, la superstition, était en eux-mêmes. Pourtant, si les hommes d'intelligence solide de Dion et de Brutus, et les philosophes, pour ne pas être facilement trompés par l'imagination ou dérangés par une quelconque appréhension soudaine, étaient ainsi affectés par des visions qu'ils déclaraient aussitôt à leurs amis ce qu'ils avaient vu, je ne sais comment nous peut éviter d'admettre à nouveau l'opinion tout à fait éclatée des temps les plus anciens, que les esprits mauvais et séduisants, par envie des hommes bons, et un désir d'entraver leurs bonnes actions, font des efforts pour exciter en eux des sentiments de terreur et de distraction, pour les rendre trembler et chanceler dans leur vertu, de peur qu'avec une persévérance ferme et impartiale ils n'obtiennent une condition plus heureuse que ces êtres après la mort. Mais je laisserai ces choses pour une autre occasion, et dans ce douzième livre de la vie des grands hommes comparés les uns aux autres, commencez par celui qui était l'aîné.

Dionysius Ier, s'étant emparé du gouvernement, prit aussitôt pour épouse la fille d'Hermocrate, la Syracuse. Elle, dans une émeute que les citoyens firent avant que le nouveau pouvoir ne fût bien installé, fut abusée d'une manière si barbare et si outrageuse que par honte elle mit fin à sa propre vie. Mais Dionysius, lorsqu'il fut rétabli et confirmé dans sa suprématie, épousa ensemble deux femmes, l'une nommée Doris, de Locri, l'autre Aristomache, originaire de Sicile, et fille d'Hipparinus, un homme de première qualité à Syracuse, et collègue avec Dionysius quand il a été choisi pour la première fois général avec des pouvoirs illimités pour la guerre. On dit qu'il les épousa tous les deux en un jour, et personne ne sut jamais laquelle des deux il fit sa première femme et qu'après il partagea sa gentillesse également entre eux, tous deux l'accompagnant ensemble à sa table et dans son lit tour à tour. . En effet, les Syracusains pressaient que leur propre compatriote fût préférée à l'étranger mais Doris, pour la dédommager de son origine étrangère, eut la chance d'être la mère du fils et héritière de la famille, tandis qu'Aristomache continua longtemps sans problème, bien que Dionysius soit très désireux d'avoir des enfants d'elle, et, en effet, a causé la mort de la mère de Doris, lui reprochant d'avoir donné des médicaments à Aristomache pour l'empêcher d'être enceinte.

Dion, le frère d'Aristomache, trouva d'abord un accueil honorable pour sa sœur, mais sa propre valeur et ses parts lui procurèrent bientôt une place plus proche dans l'affection de son beau-frère, qui, entre autres faveurs, donna l'ordre spécial à ses trésoriers de fournir Dion avec tout l'argent qu'il demandait, ne lui disant que le même jour ce qu'ils avaient livré. Maintenant, bien que Dion ait été auparavant réputé une personne de caractère élevé, d'un esprit noble et d'un courage audacieux, cependant ces excellentes qualifications ont toutes reçu un grand développement de l'heureuse chance qui a conduit Platon en Sicile non pas assurément par un procédé ou un calcul humain, mais quelque puissance surnaturelle, voulant que cette cause lointaine occasionnerât désormais le recouvrement de la liberté perdue des Siciliens et la subversion du gouvernement tyrannique, fit sortir le philosophe d'Italie à Syracuse, et fit connaissance entre lui et Dion. Dion était, en effet, à cette époque extrêmement jeune, mais de tous les savants qui fréquentaient Platon, il était le plus rapide et le plus apte à apprendre, et le plus prompt et désireux de pratiquer, les leçons de la vertu, comme Platon lui-même le rapporte de lui. et ses propres actions en témoignent suffisamment. Car bien qu'il ait été élevé sous un tyran dans des habitudes de soumission, habitué à une vie d'une part de servilité et d'intimidation, et pourtant d'autre part d'étalage vulgaire et de luxe, le bonheur erroné de gens qui ne savaient rien de mieux que le plaisir et l'auto-indulgence, pourtant, au premier goût de la raison et d'une philosophie qui exige l'obéissance à la vertu, son âme s'est enflammée, et dans la simple innocence de la jeunesse, concluant, de sa propre disposition, que la même raison ferait les mêmes effets sur Dionysius, il en fit son affaire et obtint enfin la faveur de lui, à une heure de loisir, d'entendre Platon.

Lors de leur réunion, le sujet de leur discours en général était la vertu humaine, mais, plus particulièrement, ils se disputèrent au sujet de la force, que Platon prouva que les tyrans, de tous les hommes, avaient le moins de prétention et de là à traiter de justice, a affirmé l'heureux état du juste et la condition misérable des arguments injustes que Dionysius ne voulait pas entendre, mais, se sentant comme convaincu par ses paroles, et très mécontent de voir le reste des auditeurs plein d'admiration pour l'orateur et captivé par sa doctrine, enfin, extrêmement exaspéré, il demanda au philosophe en colère, quelles affaires il avait en Sicile. A quoi Platon répondit : "Je suis venu chercher un homme vertueux." « Il semble, alors, » a répondu Dionysius, « vous avez perdu votre travail. Dion, supposant que c'était tout, et que rien d'autre ne pouvait sortir de sa colère, à la demande de Platon, le transporta à bord d'une galère qui transportait Pollis, le Spartiate, en Grèce. Mais Dionysius traita en privé avec Pollis, par tous les moyens pour tuer Platon au cours du voyage sinon, pour être sûr de le vendre pour un esclave : il n'en prendrait bien sûr aucun mal, étant le même homme juste qu'avant il le ferait. jouir de ce bonheur, bien qu'il ait perdu sa liberté. Pollis, par conséquent, est-il dit, emmena Platon à Égine, et là lui vendit les Éginètes, alors en guerre avec Athènes, ayant fait un décret que tout Athénien pris sur leurs côtes serait immédiatement exposé à la vente. Néanmoins, Dion n'était pas moins en faveur et crédit avec Dionysius qu'autrefois, mais a été chargé des emplois les plus considérables, et envoyé sur les ambassades importantes à Carthage, dans la gestion de laquelle il a acquis une très grande réputation. D'ailleurs, l'usurpateur supportait la liberté qu'il prenait de s'exprimer librement, il était le seul homme qui, en toute occasion, osât hardiment dire ce qu'il pensait, comme, par exemple, dans le reproche qu'il lui fit de Gelon. Dionysius ridiculisait le gouvernement de Gelon, et, faisant allusion à son nom, a dit qu'il avait été la risée de la Sicile. Alors que d'autres semblaient admirer et applaudir la chicane, Dion a répondu très chaleureusement: "Néanmoins, il est certain que vous êtes le seul gouverneur ici, car on vous a fait confiance pour l'amour de Gelon, mais pour votre bien, personne ne fera plus jamais confiance à l'avenir. " Car, en effet, Gelon avait fait passer une monarchie comme la meilleure, tandis que Dionysius avait convaincu les hommes qu'elle était le pire des gouvernements.

Dionysius a eu trois enfants par Doris et par Aristomache quatre, dont deux étaient des filles, Sophrosyne et Arete. Sophrosyne était mariée à son fils Dionysius Arete, à son frère Thearides, après la mort duquel Dion a épousé sa nièce Arete. Maintenant, quand Dionysius était malade et voulait mourir, Dion s'efforça de parler avec lui au nom des enfants qu'il avait eus d'Aristomaque, mais en fut toujours empêché par les médecins, qui voulaient se complaire avec le prochain successeur, qui aussi, comme le rapporte Timée , lui donna une potion somnifère qu'il demanda, qui produisit une insensibilité seulement suivie de sa mort.

Néanmoins, au premier concile que le jeune Dionysos tint avec ses amis, Dion parla si bien de l'état actuel des choses qu'il fit paraître tout le reste dans leur politique, mais des enfants, et dans leurs votes plutôt des esclaves que des conseillers, qui, timidement et conseillait malhonnêtement ce qui plairait au jeune homme plutôt que ce qui ferait avancer son intérêt. Mais ce qui les effraya le plus fut la proposition qu'il fit pour écarter le danger imminent qu'ils craignaient d'une guerre avec les Carthaginois, s'engageant, si Dionysos voulait la paix, à naviguer immédiatement en Afrique, et à la conclure là-bas à des conditions honorables mais, s'il préférant plutôt la guerre, il l'aménageait et l'entretiendrait à ses frais et chargerait cinquante galères prêtes pour le service.

Dionysius s'est beaucoup étonné de sa grandeur d'esprit et a reçu son offre avec satisfaction. Mais les autres courtisans, pensant sa générosité reflétée sur eux, et jaloux d'être amoindris par sa grandeur, de là saisirent toutes les occasions par des calomnies particulières pour le rendre odieux au déplaisir du jeune homme comme s'il voulait, par sa puissance sur mer, surprend le gouvernement et, à l'aide de ces forces navales, confère l'autorité suprême aux enfants de sa sœur Aristomache. Mais, en effet, les motifs les plus apparents et les plus forts d'aversion et d'hostilité existaient déjà dans la différence de ses habitudes, et sa manière de vivre réservée et séparée. Car eux qui, dès le début, par des flatteries et tous les artifices indignes, courtisaient la faveur et la familiarité du prince, jeune et voluptueux, s'occupaient de ses plaisirs, et cherchaient à lui trouver chaque jour de nouvelles amours et à l'occuper de vains amusements. , avec du vin ou avec des femmes, et dans d'autres dissipations par lesquelles la tyrannie, comme le fer ramolli au feu, parut, en effet, au sujet, être plus modérée et douce, et atténuer quelque peu de son extrême sévérité le tranchant qu'elle soit émoussée, non par la clémence, mais plutôt par la paresse et la dégénérescence du souverain, dont la débâcle, gagnant du terrain chaque jour et grandissant sur lui, affaiblit bientôt et brisa ces « chaînes adamantines », avec lesquelles son père, Denys, disait il avait laissé la monarchie attachée et sécurisée.On rapporte de lui qu'ayant commencé une débauche d'ivresse, il la continua quatre-vingt-dix jours sans interruption, pendant lesquels personne pour affaires n'était autorisé à comparaître, et aucune conversation sérieuse n'était entendue à la cour, mais buvant, chantant, dansant et la bouffonnerie y régnait sans contrôle.

Il est probable qu'ils aient alors eu peu de gentillesse pour Dion, qui ne s'est jamais livré à aucun plaisir ou divertissement de jeunesse. Et ainsi ses vertus mêmes faisaient l'objet de leurs calomnies, et étaient représentées sous l'un ou l'autre nom plausible comme des vices qu'ils appelaient son orgueil de gravité, sa volonté de soi simple, les bons conseils qu'il donnait étaient tous interprétés en réprimande, et il a été censuré pour avoir négligé et méprisé ceux dont il a refusé de participer aux méfaits. Et pour dire la vérité, il y avait dans son caractère naturel quelque chose de majestueux, austère, réservé et insociable dans la conversation, qui rendait sa compagnie désagréable et désagréable non seulement pour le jeune tyran, dont les oreilles avaient été corrompues par beaucoup de flatteries aussi de la part de Dion. des amis intimes, bien qu'ils aimaient l'intégrité et la générosité de son caractère, blâmaient pourtant ses manières, et pensaient qu'il traitait ceux avec qui il avait à faire avec moins de courtoisie et d'affabilité qu'il n'était devenu un homme engagé dans des affaires civiles. Dont Platon lui écrivit aussi plus tard et, pour ainsi dire, lui conseilla prophétiquement soigneusement d'éviter un tempérament arbitraire, dont le compagnon approprié était une vie solitaire. Et, en effet, à cette époque même, bien que les circonstances le rendaient si important, et dans le danger du gouvernement chancelant, il était reconnu comme le seul ou le plus capable de celui-ci, pourtant il comprenait bien qu'il ne devait sa haute position à aucun bonne volonté ou bienveillance, mais aux seules nécessités de l'usurpateur.

Et, supposant que la cause en était l'ignorance et le manque d'éducation, il s'efforça d'inciter le jeune homme à suivre des études libérales, et de lui donner quelque connaissance des vérités et des raisonnements moraux, espérant qu'il pourrait ainsi perdre sa peur des vertueux. vivre, et apprendre à prendre plaisir à des actions louables. Dionysius, dans sa propre nature, n'était pas l'un des pires tyrans, mais son père, craignant que s'il venait à mieux se comprendre et à converser avec des hommes sages et raisonnables, il pourrait entrer dans quelque dessein contre lui, et le déposséder de son pouvoir, le garda bien enfermé chez lui où, faute d'autre compagnie, et ignorant comment mieux occuper son temps, il s'occupa à faire des petits chars, des chandeliers, des tabourets, des tables et autres objets de bois. Car l'aîné Dionysos était si timide et méfiant, et si continuellement sur ses gardes contre tous les hommes, qu'il ne se laissait même pas couper les cheveux avec n'importe quel instrument de coiffeur ou de coiffeur, mais se faisait roussir par l'un de ses artisans. charbon. Son frère ou son fils n'étaient pas non plus autorisés à entrer dans son appartement avec la robe qu'ils portaient, mais eux, comme tous les autres, ont été déshabillés jusqu'à la peau par certains des gardes, et, après avoir été vus nus, ont mis d'autres vêtements devant eux. ont été admis en présence. Quand son frère Leptines décrivait un jour la situation d'un lieu, et qu'il prenait un javelot d'un des gardes pour en dessiner le plan, il en fut extrêmement fâché contre lui, et fit mettre à mort le soldat qui lui avait donné l'arme. Il déclara que plus ses amis étaient judicieux, plus il les soupçonnait car il savait que, si c'était leur choix, ils seraient plutôt des tyrans eux-mêmes que les sujets d'un tyran. Il tua Marsyas, l'un de ses capitaines qu'il avait préféré à un commandement considérable, pour avoir rêvé qu'il l'avait tué : sans quelque pensée éveillée et intention de ce genre, il n'aurait pas pu, supposait-il, avoir eu cette fantaisie dans son sommeil. Il était si timoré et si misérable esclave de ses peurs, pourtant très en colère contre Platon, parce qu'il ne lui permettrait pas d'être l'homme le plus vaillant vivant.

Dion, comme nous l'avons déjà dit, voyant le fils ainsi déformé et gâté faute d'enseignement, l'exhorta à étudier et à user de toutes ses instances pour persuader Platon, le premier des philosophes, de lui rendre visite en Sicile, et quand il est venu, pour se soumettre à sa direction et à ses conseils par les instructions desquels il pourrait conformer sa nature aux vérités de la vertu, et, vivant à l'image du Divin et glorieux Modèle d'Être, par l'obéissance au contrôle duquel la confusion générale est changée dans le bel ordre de l'univers, de même il pourrait être la cause d'un grand bonheur pour lui-même et pour tous ses sujets, qui, obligés par sa justice et sa modération, lui rendraient alors volontiers obéissance comme leur père, qui maintenant à contrecœur , et par nécessité, ils sont forcés de le céder comme leur maître. Il ne serait alors plus leur tyran usurpateur, mais leur roi légitime. Par peur et par force, une grande marine et une armée permanente de dix mille barbares à gages ne sont pas, comme son père l'avait dit, les chaînes d'adamantine qui assurent le pouvoir royal, mais l'amour, le zèle et l'affection inspirés par la clémence et la justice qui, bien que ils semblent plus souples que les liens raides et durs de la sévérité, sont néanmoins les liens les plus forts et les plus durables pour soutenir un gouvernement durable. De plus, il est mesquin et déshonorant qu'un souverain, tout en prenant soin d'être splendide dans son habillement, luxueux et magnifique dans son habitation, ne doive, en raison et en puissance de parole, faire mieux que le plus vulgaire de ses sujets, ni avoir le palais princier de son esprit orné selon sa dignité royale.

Dion divertissant fréquemment le roi sur ce sujet, et, selon l'occasion, répétant quelques-unes des paroles du philosophe, Dionysius devint impatient d'avoir la compagnie de Platon et de l'entendre parler. Aussitôt, il lui envoya lettre sur lettre à Athènes, à laquelle Dion ajouta ses supplications. des raisonnements solides et pesants pourraient se stabiliser, pour ainsi dire, sur les mers du pouvoir et de l'autorité absolus. Platon, comme il nous le dit lui-même, par honte plus que tout autre sentiment, de peur qu'il ne semble qu'il n'était que théorie, et que de sa propre bonne volonté il ne s'aventurerait jamais dans l'action, espérant en même temps que s'il pouvait travailler un remède sur un homme, le chef et le guide des autres, il pourrait remédier aux maux de toute l'île de Sicile, cédé à leurs demandes.

Mais les ennemis de Dion, craignant une altération de Dionysius, le persuadèrent de rappeler du bannissement Philistus, un homme d'une éducation savante, et en même temps d'une grande expérience dans les manières des tyrans, et qui pourrait servir de contrepoids à Platon et à sa philosophie. . Car Philistus, dès le début, avait été un grand instrument pour établir la tyrannie, et avait occupé pendant longtemps la charge de capitaine de la citadelle. Il y avait un rapport qu'il avait été intime avec la mère de Dionysius le premier, et non sans sa vie privée. Et lorsque Leptine, ayant deux filles d'une femme mariée qu'il avait débauchée, en donna une en mariage à Philistus, sans connaître Dionysius, il, dans une grande colère, mit la maîtresse de Leptine en prison, et bannit Philistus de Sicile. Sur quoi, il s'enfuit chez quelques-uns de ses amis sur la côte adriatique, où il est probable qu'il écrivit la plus grande partie de son histoire pour se retirer et se reposer, car il ne revint pas dans son pays sous le règne de ce Dionysos.

Mais après sa mort, comme on vient de le rapporter, les ennemis de Dion le firent rappeler chez lui, comme il convenait à leur dessein, et ami intime du gouvernement arbitraire. Et ceci, en effet, immédiatement après son retour, il se mit à maintenir et en même temps diverses calomnies et accusations contre Dion furent portées par d'autres au roi : comme qu'il entretenait une correspondance avec Théodote et Héraclide, pour renverser le gouvernement comme, sans doute , il est assez probable que Dion avait entretenu l'espoir, par la venue de Platon, d'atténuer la sévérité rigide et despotique de la tyrannie, et de donner à Dionysius le caractère d'un gouverneur juste et légitime et avait déterminé, s'il devait rester opposé à cela, et ne devaient pas être réclamés, de le déposer, et de restituer la république aux Syracusains non pas qu'il approuvait un gouvernement démocratique, mais qu'il le jugeait tout à fait préférable à une tyrannie, quand une aristocratie saine et bonne ne pouvait être obtenue.

Tel était l'état des choses lorsque Platon entra en Sicile, qui, à sa première arrivée, fut reçu avec une merveilleuse démonstration de bonté et de respect. Car l'un des chars royaux, richement décoré, était présent pour le recevoir lorsqu'il arriva à terre, Dionysos lui-même sacrifia aux dieux en reconnaissance du grand bonheur qui était arrivé à son gouvernement. Les citoyens, aussi, commencèrent à entretenir de merveilleux espoirs d'une prochaine réforme, lorsqu'ils constatèrent la modestie qui régnait maintenant dans les banquets, et le décorum général qui régnait dans toute la cour, leur tyran lui-même se comportant aussi avec douceur et humanité dans toutes leurs affaires qui lui étaient soumises. Il y avait une passion générale pour le raisonnement et la philosophie, de sorte que le palais même, dit-on, était rempli de poussière par le concours des étudiants en mathématiques qui y travaillaient leurs problèmes. Quelques jours plus tard, c'était l'époque de l'un des sacrifices syracusains, et lorsque le prêtre, comme il avait l'habitude, pria pour la longue et sûre continuation de la tyrannie, Dionysius, dit-on, alors qu'il se tenait à côté, cria , "Cessez de prier pour le mal sur nous." Cela vexa sensiblement Philistus et son parti, qui conjecturèrent que si Platon, après une si brève connaissance, avait à ce point transformé et altéré l'esprit du jeune homme, une conversation plus longue et une plus grande intimité lui donneraient une telle influence et une telle autorité qu'il serait impossible de résister. lui.

Par conséquent, non plus en privé et séparément, mais conjointement et en public, tous, ils ont commencé à calomnier Dion, en faisant remarquer qu'il avait charmé et ensorcelé Dionysos par le sophisme de Platon, à la fin que lorsqu'il a été persuadé volontairement de se séparer de son pouvoir et poser son autorité, Dion pourrait le prendre et le régler sur les enfants de sa sœur Aristomache. D'autres professaient être indignés que les Athéniens, qui étaient autrefois venus en Sicile avec une grande flotte et une armée de terre nombreuse, et périrent misérablement sans pouvoir prendre la ville de Syracuse, devraient maintenant, au moyen d'un sophiste, renverser la souveraineté de Dionysos l'injuriant d'encaisser sa garde de dix mille lances, de congédier une marine de quatre cents galères, de licencier une armée de dix mille cavaliers et plusieurs fois ce nombre de fantassins, et d'aller chercher dans les écoles une félicité inconnue et imaginaire, et apprendre par les mathématiques comment être heureux tandis que, dans l'intervalle, les jouissances substantielles du pouvoir absolu, de la richesse et du plaisir seraient remises à Dion et aux enfants de sa sœur.

Par ces moyens, Dion commença à encourir d'abord des soupçons, et peu à peu un mécontentement et une hostilité plus apparents. Une lettre fut également interceptée et apportée au jeune prince que Dion avait écrite aux agents carthaginois, les avisant que, lorsqu'ils traiteraient avec Dionysius au sujet de la paix, ils ne devaient pas venir à leur audience sans communiquer avec lui : ils ne voulaient pas ne parviennent pas à obtenir par ce moyen tout ce qu'ils voulaient. Lorsque Dionysius eut montré cela à Philistus et l'eut consulté, comme le raconte Timée, à ce sujet, il atteignit Dion par une feinte réconciliation, professant, après une expression juste et raisonnable de ses sentiments, qu'il était ami avec lui, et ainsi , le conduisant seul au bord de la mer, sous la muraille du château, il lui montra la lettre, et le taxa de conspiration avec les Carthaginois contre lui. Et quand Dion essaya de parler pour sa propre défense, Dionysius ne le souffrit pas, mais le força immédiatement à monter à bord d'un bateau, qui gisait là à cet effet, et ordonna aux marins de le débarquer sur la côte d'Italie.

Lorsque cela fut publiquement connu et que l'on jugea que l'usage était très dur, il y eut beaucoup de lamentations dans la propre maison du tyran à cause des femmes, mais les citoyens de Syracuse s'encouragèrent, s'attendant à ce que pour lui quelque trouble s'ensuive qui, avec le la méfiance que les autres ressentiraient maintenant, pourrait occasionner un changement général et une révolution dans l'État. Dionysius voyant cela, prit l'alarme et s'efforça de pacifier les femmes et les autres membres de la famille et des amis de Dion, les assurant qu'il ne l'avait pas banni, mais l'avait seulement mis à l'écart pendant un certain temps, par peur de sa propre passion, qui pourrait être provoqué un jour par la volonté propre de Dion à un acte qu'il devrait regretter. Il donna aussi deux navires à ses parents, avec la liberté d'envoyer dans le Péloponnèse pour lui tout ce qu'ils jugeraient bon de ses biens ou de ses serviteurs.

Dion était très riche et sa maison était meublée d'un peu moins d'une splendeur et d'une magnificence royales. Ces objets de valeur, ses amis les emballèrent et le lui apportèrent, en plus de nombreux riches cadeaux qui lui furent envoyés par les femmes et ses adhérents. De sorte qu'autant que la richesse et les richesses allaient, il faisait une noble apparition parmi les Grecs, et ils pouvaient juger, par l'affluence de l'exil, quelle était la puissance du tyran.

Dionysius emmena immédiatement Platon dans le château, prévoyant, sous le couvert d'un accueil honorable et aimable, de mettre une garde sur lui, de peur qu'il ne suive Dion, et déclare au monde, en sa faveur, à quel point il avait été maltraité. Et, de plus, le temps et la conversation (comme les bêtes sauvages par l'usage deviennent apprivoisées et dociles) avaient amené Dionysos à supporter la compagnie et le discours de Platon, de sorte qu'il commença à aimer le philosophe, mais avec une affection telle qu'il y avait quelque chose du tyran en lui. , exigeant de Platon qu'en retour de sa bonté, il ne l'aime que lui, et s'occupe de lui par dessus tous les autres hommes étant prêt à permettre à ses soins la direction principale des affaires, et même le gouvernement, aussi, à condition qu'il ne préférerait pas l'amitié de Dion à la sienne. Cette affection extravagante était un grand problème pour Platon, car elle était accompagnée d'humeurs pétulantes et jalouses, comme les passions affectueuses de ceux qui sont désespérément amoureux fréquemment. . Il désirait au-delà de toute mesure être l'érudit de Platon et se lancer dans l'étude de la philosophie, et pourtant il en avait honte avec ceux qui s'y opposaient et prétendaient que cela le ruinerait.

Mais une guerre éclatant à peu près à cette époque, il renvoya Platon en lui promettant de rappeler Dion pendant l'été, bien qu'en cela il rompit aussitôt sa parole, il lui remettait ses revenus, désirant que Platon l'excuse quant à l'heure. nommé, à cause de la guerre, mais, dès qu'il aurait établi une paix, il enverrait immédiatement pour Dion, lui demandant dans l'intervalle de se taire, et de ne pas soulever de troubles, ni de dire du mal de lui parmi les Grecs. Ce Platon s'efforça d'accomplir, en gardant Dion avec lui à l'Académie, et en l'occupant d'études philosophiques.

Dion séjourna dans la ville haute d'Athènes, avec Callippe, une de ses connaissances, mais pour son plaisir il acheta une place à la campagne, qu'ensuite, lorsqu'il se rendit en Sicile, il la donna à Speusippus, qui avait été son compagnon le plus fréquent pendant il était à Athènes, Platon l'organisant ainsi, avec l'espoir que l'humeur austère de Dion pourrait être adoucie par une compagnie agréable, avec un mélange occasionnel de gaieté de saison. Car Speusippe était de nature à lui offrir ce dont nous parlons dans le Silli de Timon, comme « bon en plaisanterie ». Et Platon lui-même, en l'occurrence, étant appelé à fournir un chœur de garçons, Dion en prit sur lui la commande et la gestion, et en assura la totalité des frais, Platon lui donnant cette occasion d'obliger les Athéniens, ce qui risquait de lui procurer son ami plus de bonté que lui-même crédit. Dion alla aussi voir plusieurs autres villes, visitant les personnes les plus nobles et les plus hommes d'État de la Grèce, et se joignant à leurs récréations et à leurs divertissements dans leurs moments de fête. En tout cela, aucune sorte d'ignorance vulgaire, ni de supposition tyrannique, ni de luxe ne se remarqua chez lui, mais au contraire beaucoup de tempérance, de générosité et de courage, et un goût bien venu pour le raisonnement et les discours philosophiques. Par ce moyen, il gagna l'amour et l'admiration de tous les hommes, et dans de nombreuses villes, les honneurs publics le décrétèrent que les Lacédémoniens le firent citoyen de Sparte, sans se soucier du mécontentement de Dionysius, bien qu'à cette époque il les aidait dans leurs guerres. contre les Thébains.

On raconte qu'une fois, sur invitation, il est allé rendre visite à Ptoeodorus, le Mégarien, un homme, semble-t-il, de richesse et d'importance et quand, à cause du concours de gens autour de sa porte, et la presse de affaire, il était très difficile et difficile d'avoir accès à lui, se retournant vers ses amis, qui semblaient préoccupés et en colère contre cela : mieux quand nous étions à Syracuse?"

Après quelque temps, Dionysius, envieux de Dion, et jaloux de la faveur et de l'intérêt qu'il avait parmi les Grecs, mit un terme à ses revenus, et ne lui envoya plus ses revenus, faisant de ses propres commissaires les fiduciaires du domaine. Mais, s'efforçant d'éviter la mauvaise volonté et le discrédit qui, à cause de Platon, pouvaient lui revenir parmi les philosophes, il rassembla dans sa cour de nombreux savants réputés et, désireux ambitieusement de les surpasser dans leurs débats, il dut se servir de , souvent à tort, des arguments qu'il avait repris de Platon. Et maintenant il souhaitait de nouveau sa compagnie, se repentant de n'en avoir pas fait un meilleur usage quand il l'avait eue, et de ne pas avoir accordé plus d'attention à ses admirables leçons. Comme un tyran, donc, inconsidéré dans ses désirs, entêté et violent dans tout ce qu'il voulait, il se mit soudain à vouloir le rappeler, et ne négligea rien, mais s'adressa à Archytas, le Pythagoricien. (sa connaissance et ses relations amicales avec qui devaient leur origine à Platon), et le persuada de se porter garant de ses engagements, et de demander à Platon de revisiter la Sicile.

Archytas envoya donc Archedemus et Dionysius, quelques galères, avec divers amis, pour implorer son retour d'ailleurs, il s'écrivit expressément et en termes clairs, que Dion ne doit jamais rechercher aucune faveur ou bonté si Platon ne voulait pas être convaincu de venir en Sicile mais si Platon refusait aussi souvent, Aristippe, le Cyrénéen, alors présent, dit avoir reçu des lettres pleines de sollicitations de sa sœur et de sa femme, le pressant de prier Platon de satisfaire Dionysius dans cette demande, et de ne pas lui donner d'excuse pour d'autres méfaits. De sorte que, comme se dit Platon, la troisième fois il s'embarqua pour le détroit de Scylla-

"S'aventurer à nouveau dans le dangereux gouffre de Charybde." Cette arrivée apporta une grande joie à Dionysius, et non moins d'espoirs aux Siciliens, qui étaient sincères dans leurs prières et leurs vœux pour que Platon l'emporte sur Philistus et que la philosophie triomphe de la tyrannie. Il n'était pas non plus sans amitié pour les femmes, qui étudiaient pour l'obliger et il avait avec Dionysius ce crédit particulier qu'aucun autre homme n'a jamais obtenu, à savoir la liberté d'entrer en sa présence sans être examiné ou fouillé. Quand il lui aurait donné une somme d'argent considérable, et, à plusieurs reprises, fait de nouvelles offres, ce que Platon a fait venir, Dion devrait être assuré de tout ce qu'il désirait. Dion aussi Dionysos était très sûr de sa munificence, il donnait peu à ceux qui étaient prêts à prendre tout ce qu'ils pouvaient obtenir, et beaucoup à Platon, qui n'accepterait de rien.

Une fois les premiers compliments de bonté terminés, lorsque Platon commença à parler de Dion, il fut d'abord distrait par des excuses de retard, suivis peu après par des plaintes et des dégoûts, quoique non encore observables pour les autres, Dionysos s'efforçant de les cacher, et , par d'autres civilités et usages honorables, pour le soustraire à son affection pour Dion. Et pendant quelque temps Platon lui-même s'est gardé de laisser paraître quoi que ce soit de cette malhonnêteté et de cette rupture de promesse, mais il s'en accommodait et dissimulait son agacement. Tandis que les choses se tenaient ainsi entre eux, et, comme ils pensaient, qu'ils n'étaient ni observés ni découverts, Helicon, le Cyzicénien, l'un des disciples de Platon, prédit une éclipse de soleil, qui se produisit selon sa prédiction pour laquelle il était très admiré par le tyran, et récompensé par un talent d'argent sur quoi Aristippe, plaisantant avec quelques autres philosophes, leur dit qu'il pouvait aussi prédire quelque chose d'extraordinaire et sur leur suppliant de le déclarer, « Je prédis, dit-il, que d'ici peu il y aura une querelle entre Dionysius et Platon."

Enfin, Dionysius fit la vente du domaine de Dion, et convertit l'argent à son propre usage, et enleva Platon d'un appartement qu'il avait dans les jardins du palais pour se loger parmi les gardes qu'il maintenait à la solde, qui depuis le premier avait haï Platon. , et a cherché l'occasion de se débarrasser de lui, supposant qu'il conseillait à Dionysius de déposer le gouvernement et de dissoudre ses soldats.

Quand Archytas comprit le danger dans lequel il se trouvait, il envoya immédiatement une galère avec des messagers pour le demander à Dionysius alléguant qu'il se tenait engagé pour sa sécurité, sur la confiance de laquelle Platon était venu en Sicile. Dionysius, pour pallier sa haine secrète, avant que Platon ne parte, le traita avec de grands divertissements et toutes les démonstrations apparentes de bonté, mais ne put s'empêcher d'éclater un jour dans l'expression : « Sans doute, Platon, quand tu es chez toi parmi les philosophes, vos compagnons, vous vous plaindrez de moi et vous accuserez un grand nombre de mes fautes. Ce à quoi Platon répondit avec un sourire : « L'Académie ne sera jamais, j'espère, à un tel manque de sujets à discuter qu'elle en cherchera un en vous. Ainsi, disent-ils, Platon a été écarté mais ses propres écrits ne sont pas tout à fait d'accord avec ce récit.

Dion était en colère contre tout cela et, peu de temps après, a déclaré une inimitié ouverte à Dionysius, en apprenant ce qui avait été fait avec sa femme sur ce sujet, Platon avait également eu une correspondance confidentielle avec Dionysius. C'était ainsi. Après le bannissement de Dion, Dionysius, lorsqu'il renvoya Platon, lui avait demandé de demander à Dion en privé s'il serait opposé à ce que sa femme épouse un autre homme. Car il y eut un rapport, soit vrai, soit émis par les ennemis de Dion, que son mariage ne lui plaisait pas, et qu'il vivait avec sa femme dans des conditions difficiles. Lorsque Platon vint donc à Athènes, et avait mentionné le sujet à Dion, il écrivit une lettre à Dionysius parlant d'autres sujets ouvertement, mais à ce sujet dans un langage expressément conçu pour être compris par lui seul, à l'effet qu'il avait parlé avec Dion au sujet de l'affaire, et qu'il était évident qu'il en ressentirait hautement l'affront, s'il devait être mis à exécution. A cette époque donc, alors qu'il y avait encore de grands espoirs d'accommodement, il ne fit pas de nouvelles démarches auprès de sa sœur, la laissant vivre avec l'enfant de Dion. Mais lorsque les choses en furent arrivées à ce point, qu'aucune réconciliation ne pouvait être attendue, et que Platon, après sa deuxième visite, fut de nouveau renvoyé avec mécontentement, il força alors Arete, contre son gré, à épouser Timocrate, l'un de ses favoris dans ce action manquant même de la justice et de l'indulgence de son père pour lui, quand Polyxène, le mari de sa soeur, Theste, est devenu son ennemi, et s'est sauvé dans l'alarme de la Sicile, a envoyé pour sa soeur, et l'a taxée, cela, étant au courant de la fuite de son mari, elle ne le lui avait pas déclaré. Mais la dame, confiante et intrépide, lui fit cette réponse : « Me croyez-vous, frère, si mauvaise épouse, ou si timorée, qu'ayant connu la fuite de mon mari, je n'aurais pas supporté sa compagnie, et partagé sa fortunes ? Je n'en savais rien, car autrement j'avais mieux fait d'être appelée la femme de l'exilé Polyxène que la sœur du tyran Denys. On dit qu'il admira sa réponse libre et prête, comme les Syracusains aussi son courage et sa vertu, de sorte qu'elle conserva sa dignité et sa suite princière après la dissolution de la tyrannie, et quand elle mourut, les citoyens, par décret public, assisté à la solennité de ses funérailles. Et l'histoire, bien qu'étant une digression par rapport au but actuel, valait bien la peine d'être racontée.

A partir de ce moment, Dion se pencha sur des mesures guerrières avec lesquelles Platon, par respect pour les hospitalités passées, et à cause de son âge, n'aurait rien à voir. Mais Speusippe et le reste de ses amis l'aidèrent et l'encouragèrent, lui ordonnant de délivrer la Sicile, qui, les mains levées, implorait son aide, et les bras ouverts était prête à le recevoir. Car lorsque Platon séjournait à Syracuse, Speusippe, étant plus souvent que lui en compagnie des citoyens, avait mieux compris leurs inclinations et bien qu'ils eussent d'abord été sur leurs gardes, soupçonnant son langage hardi, comme s'il eût été poussés par le tyran à les trépaner, ils finirent cependant par lui faire confiance. Il n'y avait qu'un esprit et un souhait ou une prière parmi eux tous, que Dion entreprendrait le dessein, et vienne, bien que sans marine, hommes, chevaux ou armes qu'il se mettrait simplement à bord de n'importe quel navire, et prêterait aux Siciliens son personne et nom contre Dionysius. Cette information de Speusippe a encouragé Dion, qui, cachant son but réel, a employé ses amis en privé pour élever autant d'hommes qu'ils pouvaient et de nombreux hommes d'État et philosophes l'ont aidé, comme, par exemple, Eudème le Cyprien, à la mort duquel Aristote a écrit son Dialogue de l'Âme, et Timonide le Leucadien. On engagea aussi à ses côtés Miltas le Thessalien, qui était prophète et avait fait ses études à l'Académie. Mais de tous ceux qui furent bannis par Dionysius, qui n'étaient pas moins de mille, vingt-cinq seulement se joignirent à l'entreprise, les autres eurent peur et l'abandonnèrent. Le rendez-vous était dans l'île de Zacynthus, où une petite force de pas tout à fait huit cents hommes s'est réunie, tous, cependant, des personnes déjà distinguées dans beaucoup de durs services antérieurs, leurs corps bien entraînés et pratiqués, et leur expérience et leur courage amplement suffisant pour animer et enhardir à agir les nombres que Dion s'attendait à rejoindre en Sicile.

Pourtant, ces hommes, lorsqu'ils comprirent pour la première fois que l'expédition était contre Dionysius, étaient troublés et découragés, accusant Dion que, précipité comme un fou par simple passion et désespoir, il se jeta témérairement lui et eux dans une certaine ruine. Ils n'étaient pas moins en colère contre leurs commandants et leurs maîtres de rassemblement qu'ils ne leur en avaient pas fait connaître le dessein au début. Mais lorsque Dion, dans son adresse à eux, avait exposé la condition dangereuse et faible d'un gouvernement arbitraire, et déclaré qu'il les portait plutôt pour des commandants que pour des soldats, les citoyens de Syracuse et le reste des Siciliens étant prêts depuis longtemps pour une révolte, et quand, après lui, Alcimène, un Achéen de la plus haute naissance et réputation, qui accompagnait l'expédition, les harangua dans le même sens, ils furent contents.

C'était maintenant le milieu de l'été, et les vents étésiens soufflant régulièrement sur les mers, la lune était pleine, lorsque Dion prépara un magnifique sacrifice à Apollon, et avec une grande solennité fit marcher ses soldats au temple dans tous leurs armes et accoutrements. Et après le sacrifice, il les régala tous dans l'hippodrome des Zacynthes, où il avait fait des provisions pour leur divertissement. Et quand ici ils virent avec émerveillement la quantité et la richesse de l'or et de l'argent, et les tables dressées pour les divertir, dépassant de loin la fortune d'un homme privé, ils conclurent avec eux-mêmes qu'un homme avait maintenant dépassé la force de l'âge. , qui était maître de tant de trésors, ne s'engagerait pas dans une entreprise aussi hasardeuse sans de bonnes raisons d'espérer, et des assurances certaines et suffisantes de secours d'amis là-bas. Juste après que les libations aient été faites et que les prières qui l'accompagnaient aient été offertes, la lune s'est éclipsée, ce qui n'était pas étonnant pour Dion, qui comprenait les révolutions des éclipses et la manière dont la lune est éclipsée et la terre interposée entre elle et le soleil. Mais parce qu'il fallait que les soldats, qui en étaient surpris et troublés, fussent satisfaits et encouragés, Miltas le devin, debout au milieu de l'assemblée, leur dit de prendre courage et d'attendre tout heureux succès, car que les puissances divines prédisaient que quelque chose de glorieux et de resplendissant devait s'éclipser à présent et que rien n'était à ce moment plus splendide que la souveraineté de Dionysos, leur arrivée en Sicile devrait ternir cette gloire et éteindre cet éclat. Ainsi Miltas, en public, déclama sur l'incident. Mais concernant un essaim d'abeilles qui se sont installés sur la dunette du navire de Dion, il lui a dit en privé, ainsi qu'à ses amis, qu'il craignait que les grandes actions qu'elles devaient accomplir, bien que pendant un certain temps, elles devraient prospérer et prospérer, seraient de courte durée, et bientôt subir une pourriture. On rapporte aussi que de nombreux prodiges sont arrivés à Dionysos à cette époque. Un aigle, arrachant un javelot à l'un des gardes, le transporta en l'air, et de là le laissa tomber dans la mer. L'eau de la mer qui a lavé les murs du château était pendant toute une journée douce et potable, comme beaucoup de ceux qui l'ont goûtée l'ont ressentie. Les cochons étaient mis bas parfaitement dans toutes leurs autres parties, mais sans oreilles. C'est ce que les devins déclaraient présager de la révolte et de la rébellion, car les sujets ne prêteraient plus l'oreille aux ordres de leurs supérieurs. Ils ont exposé la douceur de l'eau pour signifier aux Syracusains un changement des temps difficiles et douloureux en des circonstances plus faciles et plus heureuses. L'aigle étant l'oiseau de Jupiter, et la lance un emblème de pouvoir et de commandement, ce prodige devait signifier que le chef des dieux avait conçu la fin et la dissolution du gouvernement actuel. Ces choses que Théopompe raconte dans son histoire.

Deux navires de charge transportaient tous les hommes de Dion, un troisième navire, de petite taille, et deux galères de trente rames les accompagnaient. En plus des armes de ses soldats, il portait deux mille boucliers, un très grand nombre de fléchettes et de lances, et d'abondantes réserves de toutes sortes de provisions, afin qu'il ne manquât de rien dans leur voyage, leur but étant de se tenir à l'écart. en mer pendant tout le voyage, et utilisez les vents, car toute la terre leur était hostile, et Philistus, leur avait-on dit, était en Iapygie avec une flotte, les guettant. Douze jours ils ont navigué avec une brise fraîche et douce le treize, ils ont fait Pachynus, le cap sicilien. Là, Protus, le pilote en chef, leur conseilla d'atterrir immédiatement et sans délai, car s'ils étaient à nouveau forcés de quitter le rivage et ne profitaient pas du promontoire, ils pourraient partir en mer de nombreuses nuits et jours, en attendant un vent du sud en été. Mais Dion, craignant une descente trop près de ses ennemis, et désireux de commencer plus loin et plus loin dans la campagne, passa devant Pachynus. Ils n'étaient pas allés loin, avant que le stress du temps, le vent soufflant fort au nord, chassa la flotte de la côte et c'était maintenant à peu près au moment où Arcturus se lève, une violente tempête de vent et de pluie éclata, avec du tonnerre et des éclairs le les marins étaient à bout de nerfs et ignoraient quelle route ils suivaient, jusqu'à ce qu'ils découvrent tout à coup qu'ils roulaient avec la mer sur Cercina, l'île de la côte d'Afrique, là où il est le plus escarpé et le plus dangereux de courir. Là-bas, sur les falaises, ils échappèrent de justesse à être forcés et réduits en pièces, mais, travaillant dur à leurs rames, ils se tinrent à l'écart jusqu'à ce que la tempête cesse. Puis, s'éclairant par hasard sur un vaisseau, ils comprirent qu'ils étaient sur les Têtes, comme on dit, du Grand Syrtis et lorsqu'ils furent à nouveau découragés par un calme soudain, et battant d'avant en arrière sans faire aucun chemin, un doux l'air se mit à souffler de la terre, alors qu'ils attendaient autre chose que du vent du sud, et croyaient à peine à l'heureux changement de leur fortune. Le vent augmentant peu à peu et commençant à souffler frais, ils battirent toutes leurs voiles, et, priant les dieux, repartirent en pleine mer, partant d'Afrique pour la Sicile. Et, courant au vent, le cinquième jour, ils arrivèrent à Minoa, une petite ville de Sicile, dans le domaine des Carthaginois, dont Synalus, une connaissance et un ami de Dion, était à cette époque gouverneur qui, non sachant que c'était Dion et sa flotte, tentèrent d'empêcher ses hommes de débarquer mais ils se précipitèrent sur le rivage avec leurs épées à la main, ne tuant aucun de leurs adversaires (car cela Dion l'avait interdit, à cause de son amitié avec les Carthaginois), mais les força à battre en retraite, et, suivant de près, pressa un corps avec eux dans la place, et le prit. Dès que les deux commandants se sont rencontrés, ils se sont mutuellement salués. Dion a remis la place à Synalus, sans le moindre dommage causé à personne, et Synalus a logé et a diverti les soldats, et a fourni à Dion ce qu'il voulait.

Ils étaient surtout encouragés par l'heureux accident de l'absence de Dionysos à ce moment précis, car il semblait qu'il était récemment parti avec quatre-vingts voiles de navires pour l'Italie. Par conséquent, lorsque Dion souhaita que les soldats s'y rafraîchissent, après leur voyage fastidieux et pénible, ils ne seraient pas convaincus, mais sérieux pour tirer le meilleur parti de cette occasion, ils ont exhorté Dion à les conduire directement à Syracuse. Laissant donc leurs bagages et les armes dont ils ne se servaient pas, Dion pria Synalus de les lui porter comme il en avait l'occasion, et marcha directement sur Syracuse.

Les premiers qui lui vinrent en marche furent deux cents chevaux des Agrigentins qui s'étaient établis près d'Ecnomum, et, après eux, les Géloans. Mais la nouvelle s'envolant bientôt vers Syracuse, Timocrate, qui avait épousé la femme de Dion, la sœur de Dionysius, et était le principal homme parmi ses amis restant maintenant dans la ville, envoya immédiatement un courrier à Dionysius, avec des lettres annonçant l'arrivée de Dion alors que lui-même a pris toutes les précautions possibles pour empêcher toute agitation ou tumulte dans la ville, où tous étaient dans une grande agitation, mais restait encore calme, craignant de donner trop de crédit à ce qui était rapporté. Un accident très étrange est arrivé au messager qui a été envoyé avec les lettres pour être arrivé en Italie, alors qu'il voyageait à travers le pays de Rhegium, se hâtant vers Dionysius à Caulonia, il a rencontré une de ses connaissances, qui rapportait chez lui une partie d'un sacrifice . Il accepta un morceau de chair que lui offrit son ami, et se mit en route à toute allure ayant parcouru une bonne partie de la nuit, et étant, par lassitude, obligé de prendre un peu de repos, il se coucha dans le le prochain endroit commode où il arriva, qui était dans un bois près de la route. Un loup, flairant la chair, vint la saisir alors qu'elle était attachée au sac à lettres, et avec la chair emporta aussi le sac, dans lequel se trouvaient les lettres à Dionysius. L'homme, s'éveillant et manquant de son sac, le chercha longuement de haut en bas, et, ne le trouvant pas, résolut de ne pas aller chez le roi sans ses lettres, mais de se cacher et de se tenir à l'écart.

Dionysius en vint donc à entendre parler de la guerre de Sicile par d'autres mains, et cela bien après. Pendant ce temps, tandis que Dion avançait dans sa marche, les Camarinéens joignirent ses forces et les paysans du territoire de Syracuse se levèrent et le rejoignirent en grand nombre. Les Léontins et les Campaniens, qui, avec Timocrate, gardaient les Épipoles, recevant une fausse alerte que Dion avait donnée à dessein, comme s'il eût voulu attaquer d'abord leurs villes, quittèrent Timocrate et s'empressèrent d'apporter du secours chez eux. Dont la nouvelle étant apportée à Dion, où il gisait près de Macrae, il leva son camp de nuit, et vint à la rivière Anapus qui est éloignée de la ville à environ dix stades de la ville, il fit une halte, et sacrifia près de la rivière, offrant des vœux au soleil levant. Les devins déclarèrent que les dieux lui promettaient la victoire et ceux qui étaient présents, le voyant assister au sacrifice avec une guirlande sur la tête, tous se coiffèrent de guirlandes. Il y avait environ cinq mille qui avaient rejoint ses forces dans leur marche qui, bien que mal fournies, avec des armes comme celles qui venaient à côté, faites de zèle et de courage faute de meilleures armes et quand une fois on leur a dit d'avancer , comme si Dion était déjà vainqueur, ils accoururent avec des cris et des acclamations, s'encourageant dans l'espérance de la liberté.

Les hommes les plus considérables et les meilleurs citoyens de Syracuse, tout vêtus de blanc, le rencontrèrent aux portes. La populace s'attaqua à tous ceux qui étaient du parti de Dionysius, et chercha principalement ceux qu'ils appelaient des colons ou des informateurs, un certain nombre de misérables méchants et odieux, qui se faisaient un devoir de parcourir la ville, s'enfonçant dans toutes les compagnies, qui ils pourraient informer Dionysius de ce que les hommes ont dit, et comment ils se sont sentis affectés. Ce sont les premiers qui ont souffert, étant battus à mort par la foule.

Timocrate, ne pouvant se frayer un chemin jusqu'à la garnison qui gardait le château, prit un cheval et s'enfuit de la ville, remplissant tous les endroits où il arrivait de peur et de confusion, magnifiant la quantité de forces de Dion qu'il pourrait ne pas être supposé avoir déserté sa charge sans raison valable. À ce moment-là, Dion était monté et apparut à la vue du peuple qu'il marchait d'abord dans une riche armure, et par lui d'un côté son frère, Megaclès, de l'autre, Callippe l'Athénien, couronné de guirlandes.Des soldats étrangers, une centaine suivait comme sa garde, et leurs plusieurs officiers menaient le reste en bon ordre les Syracusains les regardant et les accueillant, comme s'ils croyaient que le tout était une procession sacrée et religieuse, pour célébrer l'entrée solennelle, après quarante-huit ans d'absence de liberté et de gouvernement populaire.

Dion entra par la porte Menitid, et ayant au son de la trompette apaisé le bruit du peuple, il fit proclamer que Dion et Megacles, qui étaient venus renverser le gouvernement tyrannique, déclaraient les Syracusains et tous les autres Siciliens à être libre du tyran. Mais, désireux de haranguer lui-même le peuple, il monta par l'Achradina. Les citoyens de chaque côté du chemin amenaient des victimes pour le sacrifice, dressaient leurs tables et leurs coupes, et comme il passait devant chaque porte, jetaient sur lui des fleurs et des ornements, avec des vœux et des acclamations, l'honorant comme un dieu. Il y avait sous le château et le Pentapyla un cadran solaire élevé et remarquable, que Dionysius avait installé. S'élevant au-dessus de cela, il fit un discours au peuple, l'appelant à maintenir et à défendre sa liberté qui, avec de grandes expressions de joie et de reconnaissance, créa les généraux Dion et Mégaclès, dotés de pleins pouvoirs, se joignant à eux en commission. , à leur désir et supplication, vingt collègues, dont la moitié étaient de ceux qui étaient revenus avec eux par exil. Il parut aussi aux devins le plus heureux présage que Dion, lorsqu'il s'adressa au peuple, eut sous ses pieds le majestueux monument que Dionysius avait eu tant de peine à ériger, mais parce que c'était un cadran solaire sur lequel il se tenait debout. quand il fut général, ils exprimèrent quelques craintes que les grandes actions qu'il avait accomplies fussent sujettes à changement, et admettèrent quelque tour rapide et déclin de fortune.

Après cela, Dion, prenant les Epipolae, libéra les citoyens qui y étaient emprisonnés, puis éleva un mur pour investir le château. Sept jours après, Dionysius arriva par mer, et entra dans la citadelle, et à peu près au même moment vinrent des voitures, apportant les armes et les munitions que Dion avait laissées à Synale. Ceux-ci, il les répartit entre les citoyens et les autres qui en voulaient se fournissaient comme ils pouvaient, et se mettaient à la condition d'hommes d'armes zélés et serviables.

Dionysius a envoyé des agents, d'abord en privé, à Dion, pour essayer quelles conditions ils pourraient conclure avec lui. Mais il déclara que toutes les ouvertures qu'ils avaient à faire devaient être faites en public aux Syracusains en tant que peuple libre, des envoyés allaient et venaient maintenant entre le tyran et le peuple, avec des propositions justes, et des assurances qu'ils devraient avoir des réductions de leurs tributs et impôts, et libération des charges des expéditions militaires, tout ce qui devrait être fait selon leur propre approbation et consentement avec lui. Les Syracusains se moquèrent de ces offres, et Dion répondit aux envoyés, que Dionysius ne devait pas penser à traiter avec eux à d'autres conditions que de démissionner du gouvernement que s'il le faisait réellement, il n'oublierait pas à quel point il était proche de lui. , ou vouloir l'aider à se faire oublier le passé, et tout ce qui était raisonnable et juste. Dionysius sembla y consentir, et envoya à nouveau ses agents, désirant que quelques Syracusains entrent dans la citadelle et discutent avec lui en personne des conditions auxquelles de chaque côté ils pourraient être disposés, après un débat équitable, à consentir. Il y avait donc des députés, comme Dion approuvé et la rumeur générale du château était, que Dionysius démissionnerait volontairement de son autorité, et plutôt le faire lui-même comme sa propre bonne action que de le laisser être l'acte de Dion. Mais ce métier n'était qu'une ruse pour amuser les Syracusains. Car il mit en garde à vue les députés qui lui étaient envoyés, et au point du jour, ayant d'abord encouragé ses hommes à leur faire boire abondamment du vin cru, il envoya la garnison de mercenaires faire une sortie soudaine contre les ouvrages de Dion. L'attaque était tout à fait inattendue, et les barbares se mirent au travail hardiment avec de grands cris pour abattre le mur transversal, et assaillirent les Syracusains si furieusement qu'ils ne purent maintenir leur poste. Seule une partie des mercenaires de Dion, en prenant d'abord l'alarme, s'avança à la rescousse et ils ne savaient pas d'abord quoi faire, ni comment utiliser l'aide qu'ils apportaient, ne pouvant entendre les ordres de leurs officiers, au milieu des le bruit et la confusion des Syracusains, qui fuyaient l'ennemi et coururent parmi eux, brisant leurs rangs, jusqu'à ce que Dion, voyant qu'aucun de ses ordres ne pouvait être entendu, résolut de leur faire voir par exemple ce qu'ils devaient faire, et chargea dans le plus gros de l'ennemi. Le combat autour de lui était féroce et sanglant, il était aussi bien connu de l'ennemi que de son propre parti, et tous couraient avec de grands cris vers les quartiers où il combattait. Bien que son époque de vie n'était plus celle de la force corporelle et de l'agilité pour un tel combat, sa détermination et son courage étaient néanmoins suffisants pour le maintenir contre tout ce qui l'attaquait mais, en les repoussant courageusement, il fut blessé à la main avec une lance, son gilet pare-balles aussi avait été très abîmé, et n'était plus guère en état de le protéger, soit contre les projectiles, soit contre les coups au corps à corps. De nombreuses lances et javelots y étaient passés à travers le bouclier, et, sur ceux-ci étant cassés, il tomba au sol, mais fut immédiatement secouru et emporté par ses soldats. Il laissa le commandement en chef à Timonide, et, montant à cheval, parcourut la ville, ralliant les Syracusains qui s'enfuyaient et, ordonnant un détachement de soldats étrangers hors d'Achradina, où ils étaient postés de garde, il amena eux comme une nouvelle réserve, avide de bataille, sur l'ennemi fatigué et défaillant, qui était déjà bien enclin à renoncer à leur dessein. Pour avoir espéré à leur première sortie prendre toute la ville, quand au-delà de leurs attentes ils se sont retrouvés engagés avec des combattants audacieux et exercés, ils se sont repliés vers le château. Dès qu'ils cédèrent du terrain, les soldats grecs pressèrent plus fort sur eux, jusqu'à ce qu'ils se retournèrent et s'enfuirent à l'intérieur des murs. Il y eut dans cette action soixante-quatorze hommes de Dion et un très grand nombre d'ennemis. Ceci étant une victoire éclatante, et principalement obtenue par la valeur des soldats étrangers, les Syracusains les récompensaient en l'honneur de cent mines, et les soldats de leur côté offraient à Dion une couronne d'or.

Peu de temps après, des hérauts de Dionysius apportèrent à Dion des lettres des femmes de sa famille, et l'un d'eux s'adressa à l'extérieur : « À son père, d'Hipparinus », c'était le nom du fils de Dion, bien que Timée dise qu'il l'était, de la part de sa mère Arete. nom, appelé Aretaeus mais je pense que le crédit est plutôt à attribuer au rapport de Timonide, qui était le compagnon d'armes et le confident de son père. Le reste des lettres a été lu publiquement, contenant de nombreuses sollicitations et humbles demandes des femmes qui prétendaient être de son fils, les hérauts ne voulaient pas les faire ouvrir publiquement, mais Dion, les forçant, a brisé le sceau. C'était de Dionysius, écrit dans les termes de celui-ci à Dion, mais en fait aux Syracusains, et ainsi formulé que, sous une justification plausible de lui-même et une prière à lui, des moyens ont été pris pour le rendre suspect par le peuple. Elle lui rappela les bons services qu'il avait rendus jadis au gouvernement usurpateur, elle ajouta des menaces à ses plus chers parents, sa sœur, son fils et sa femme, s'il ne se conformait pas au contenu, aussi des exigences passionnées mêlées de lamentations, et, la plupart dans le but de tous, des recommandations urgentes à lui de ne pas détruire le gouvernement, et de mettre le pouvoir entre les mains d'hommes qui l'ont toujours haï, et qui n'oublieraient jamais leurs vieilles piques et querelles, qu'il prenne lui-même la souveraineté et sécurise ainsi la sécurité de sa famille et de ses amis.

A la lecture de cette lettre, les Syracusains n'étaient pas, comme ils auraient dû l'être, transportés d'admiration devant la constance et la magnanimité inébranlables de Dion, qui résistait à tous ses intérêts les plus chers pour être fidèle à la vertu et à la justice, mais, au contraire, ils voyaient en cela leur raison de craindre et de soupçonner qu'il était soumis à une nécessité invincible d'être favorable à Dionysius et ils commencèrent donc à chercher d'autres dirigeants, et plutôt parce qu'à leur grande joie ils reçurent la nouvelle qu'Héraclide était en route. sa manière. Cet Héraclide était l'un de ceux que Dionysius avait bannis, un très bon soldat, et bien connu pour les commandements qu'il avait autrefois eus sous le tyran mais un homme sans but constant, d'un tempérament inconstant, et le moins digne de confiance. quand il devait agir avec un collègue dans n'importe quel commandement honorable. Il avait eu une différence autrefois avec Dion dans le Péloponnèse, et avait résolu, par ses propres moyens, avec quels navires et soldats il avait, de faire une attaque contre Dionysius. Lorsqu'il arriva à Syracuse, avec sept galères et trois petits vaisseaux, il trouva Dionysos déjà assiégé de près, et les Syracusains hauts et fiers de leurs victoires. Aussitôt, il s'efforça donc par tous les moyens de se rendre populaire et, en effet, il avait en lui naturellement quelque chose de très insinuant et prenant avec un peuple qui aime être courtisé. Il atteignit aussi son but plus facilement et attira les gens à son côté, à cause de l'aversion qu'ils avaient prise pour les manières graves et majestueuses de Dion, qu'ils trouvaient autoritaires et assumant leurs succès les ayant rendus si insouciants et confiants qu'ils attendaient les arts populaires et les flatteries de leurs dirigeants avant d'avoir en réalité obtenu un gouvernement populaire.

Se réunissant donc en une assemblée irrégulière, ils choisirent Héraclide comme amiral, mais lorsque Dion s'avança et leur dit que conférer cette confiance à Héraclide revenait en fait à retirer ce qu'ils lui avaient accordé, car il n'était plus leur généralissime si un autre avait le commandement de la marine, ils ont abrogé leur ordre, et, bien que bien contre leur gré, ont annulé le nouveau rendez-vous. Cette affaire terminée, Dion invita Héraclide chez lui, et lui fit remarquer, en termes doux, qu'il n'avait pas agi sagement ou bien de se quereller avec lui sur un punctilio d'honneur, à un moment où le moindre faux pas pouvait être la ruine de tous et puis, appelant une nouvelle assemblée du peuple, il y nomma Héraclide amiral, et obtint avec les citoyens de lui permettre un maître-nageur, comme il l'avait fait lui-même.

Héraclide a ouvertement professé le plus grand respect pour Dion, et lui a fait de grands remerciements pour cette faveur, l'accompagnant avec toute déférence, comme prêt à recevoir ses ordres mais sournoisement il a continué ses relations avec la population et les citoyens indisciplinés, troublant leurs esprits et dérangeant eux avec ses plaintes, et mettant Dion dans la plus grande perplexité et inquiétude. Car s'il conseillait à Dionysius de quitter le château, il s'exposerait à l'imputation de l'avoir épargné et protégé si, pour éviter d'offenser ou de soupçonner, il continuait simplement le siège, ils diraient qu'il a prolongé la guerre pour garder son poste de général le plus long et intimidant les citoyens.

Il y avait un Sosis, notoire dans la ville pour sa mauvaise conduite et son impudence, et pourtant favori du peuple, pour la raison même qu'il aimait à voir faire partie des privilèges populaires de porter la liberté d'expression à cet excès de licence. Cet homme, par dessein contre Dion, se leva un jour dans une assemblée, et, après avoir suffisamment raillé les citoyens comme une bande d'idiots qui ne pouvaient voir comment ils avaient fait un échange d'un débauché et d'un ivrogne contre un sobre et le despotisme vigilant, et s'étant ainsi déclaré publiquement ennemi de Dion, prit congé. Le lendemain, on le vit courir dans les rues, comme s'il fuyait ceux qui le poursuivaient, presque nu, blessé à la tête et ensanglanté. Dans cet état, faisant parler de lui sur la place du marché, il leur dit qu'il avait été agressé par les hommes de Dion et, pour confirmer ce qu'il disait, leur montra les blessures qu'il avait reçues à la tête. Et bon nombre ont pris son parti, criant haut et fort contre Dion pour sa conduite cruelle et tyrannique, arrêtant la bouche du peuple par l'effusion de sang et le péril de la vie. Juste au moment où une assemblée se réunissait dans cet état d'esprit agité et tumultueux, Dion vint devant eux, et fit apparaître comment ce Sosis était frère d'un des gardes de Dionysius, et qu'il avait été poussé par lui à semer le tumulte dans la ville et confusion Dionysius n'ayant plus d'autre moyen pour sa sécurité que de profiter de leurs dissensions et distractions. Les chirurgiens aussi, ayant fouillé la plaie, trouvèrent qu'elle était plutôt relevée que coupée d'un coup franc car les plaies faites avec une épée sont, par leur simple poids, le plus souvent plus profondes au milieu, mais c'était très léger, et toutes le long d'une même profondeur et ce n'était pas une blessure continue, comme coupée à la fois, mais plusieurs incisions, selon toute probabilité faites à plusieurs reprises, car il était capable de supporter la douleur. Il y avait des personnes crédibles, aussi, qui ont apporté un rasoir, et l'ont montré à l'assemblée, déclarant avoir rencontré Sosis, courant dans la rue, tout ensanglanté, qui leur a dit qu'il fuyait les soldats de Dion, qui venaient d'attaquer et de blesser lui, ils coururent immédiatement pour s'occuper d'eux, et ne rencontrèrent personne, mais aperçurent ce rasoir couché sous une pierre creuse près de l'endroit d'où ils voyaient qu'il venait.

Sosis risquait maintenant de subir le pire. Mais, quand, pour appuyer tout cela, ses propres serviteurs entrèrent et témoignèrent qu'il avait quitté sa maison seul avant le point du jour, le rasoir à la main, les accusateurs de Dion se retirèrent, et le peuple par un vote général condamna Sosis. mourir, étant à nouveau très satisfait de Dion et de ses démarches.

Pourtant, ils étaient toujours aussi jaloux qu'avant de ses soldats, et cela plutôt parce que la guerre se faisait maintenant principalement par mer. Philistus était venu de Iapygie avec une grande flotte au secours de Dionysius. Ils supposaient donc qu'il n'y aurait plus besoin des soldats, qui étaient tous des terriens et armés en conséquence. leur expédition. Leur bonne opinion d'eux-mêmes était aussi beaucoup renforcée par un avantage qu'ils avaient obtenu dans un engagement par mer, dans lequel ils avaient fait prisonnier Philistus et l'avaient utilisé d'une manière barbare et cruelle. Ephorus raconte que lorsqu'il vit que son navire était pris, il se tua. Mais Timonide, qui était avec Dion dès le début, et était présent à tous les événements au fur et à mesure qu'ils se produisaient, écrivant au philosophe Speusippe, raconte ainsi l'histoire : que la galère de Philistus s'échouant, il fut fait prisonnier vivant, et d'abord désarmé, puis dépouillé de son corselet, et exposé nu, étant maintenant un vieil homme, à toutes sortes de mépris, après quoi ils lui coupèrent la tête, et donnèrent son corps aux garçons de la ville, leur enjoignant de le traîner à travers l'Achradina, puis jetez-le dans les carrières. Timée, pour augmenter la moquerie, ajoute encore que les garçons l'ont attaché par sa jambe boiteuse, et l'ont ainsi entraîné à travers les rues, tandis que les Syracusains se tenaient debout en riant et en plaisantant à la vue de cet homme même ainsi attaché et traîné par le jambe, qui avait dit à Dionysius que, loin de voler à cheval de Syracuse, il devait attendre d'être traîné par les talons. Philistus, cependant, a déclaré que cela a été dit à Dionysius par un autre, et non par lui-même.

Timée profite de cet avantage, que Philistus accorde assez contre lui-même dans son adhésion zélée et constante à la tyrannie, pour décharger contre lui son propre spleen et sa méchanceté. , s'ils portaient leur ressentiment à la longueur des indignités envers son cadavre, mais ceux qui écrivent l'histoire par la suite, et n'ont jamais été lésés par lui de son vivant, et ont reçu l'aide de ses écrits, en l'honneur ne devraient pas avec un langage injurieux et calomnieux réprimander lui pour ces malheurs qui peuvent bien arriver même au meilleur des hommes. De l'autre côté, Ephorus est tout autant à l'écart dans ses éloges. Car, quelque ingénieux qu'il soit à fournir des motifs justes et dignes à des actes injustes et à une conduite mauvaise, et à choisir des termes convenables et honorables, cependant, lorsqu'il fait de son mieux, il ne se dégage pas lui-même de l'accusation d'être le plus grand amoureux des tyrans. , et le plus fervent admirateur du luxe et du pouvoir, des riches domaines et des alliances de mariage avec des princes absolus. Celui qui ne loue pas Philistus de sa conduite, ni ne l'insulte sur ses malheurs, me semble prendre le parti le plus convenable.

Après la mort de Philistus, Dionysius envoya à Dion, offrant de remettre le château, toutes les armes, les provisions et les soldats de la garnison, avec plein salaire pour eux pendant cinq mois, exigeant en retour qu'il pourrait avoir un sauf-conduit pour aller sans être inquiété en Italie, et là pour continuer, et aussi pour profiter des revenus de Gyarta, un vaste et fructueux territoire appartenant à Syracuse, s'étendant de la mer au centre du pays. Dion rejeta ces propositions et le renvoya aux Syracusains. Ils, espérant en peu de temps prendre Dionysos vivant, renvoyèrent sommairement ses ambassadeurs. Mais lui, laissant son fils aîné, Apollocrate, défendre le château, et mettant à bord de ses navires les personnes et les biens qu'il appréciait le plus, profita d'un bon vent et s'enfuit sans que l'amiral le découvre. Héraclide et sa flotte.

Les citoyens s'écrièrent bruyamment contre Héraclide pour cette négligence, mais il obtint un de leurs orateurs, Hippone nommé, d'aller parmi eux, et de faire des propositions à l'assemblée pour une nouvelle division des terres, alléguant que le premier commencement de la liberté était l'égalité, et que la pauvreté et l'esclavage étaient des compagnons inséparables. À l'appui de cela, Héraclide a pris la parole et a utilisé la faction en sa faveur pour vaincre Dion, qui s'y est opposé et, in fine, il a persuadé le peuple de le ratifier par son vote, et en outre de décréter que les soldats étrangers ne devraient recevoir aucune solde. , et qu'ils éliraient de nouveaux commandants, et ainsi se débarrasseraient de l'oppression de Dion. Le peuple, essayant, pour ainsi dire, après sa longue maladie du despotisme, de se tenir tout à coup sur ses jambes, et de faire sa part, pour laquelle il n'était pas encore apte, d'hommes libres, trébucha dans toutes ses actions et pourtant haïssait Dion. , qui, en bon médecin, s'efforçait de maintenir la ville à un régime strict et tempéré.

Lorsqu'ils se réunissaient en assemblée pour choisir leurs commandants, vers le milieu de l'été, des tonnerres insolites et terribles, avec d'autres apparitions de mauvais augure, pendant quinze jours ensemble, dispersèrent le peuple, l'empêchant, par crainte religieuse, de créer de nouveaux généraux.Mais enfin les chefs populaires, ayant trouvé un beau jour et ayant réuni leur parti, procédaient à une élection, lorsqu'un bœuf de trait, habitué à la foule et au bruit des rues, mais pour une raison ou une autre s'est indisciplinée à son chauffeur, rompant son joug, a couru furieusement dans le théâtre où ils étaient rassemblés, et a fait voler et courir les gens dans toutes les directions devant lui dans le plus grand désordre et confusion et de là a continué, sautant et se précipitant sur toute cette partie de la ville dont les ennemis se rendirent plus tard maîtres. Cependant, les Syracusains, sans tenir compte de tout cela, élisent vingt-cinq capitaines, et, parmi les autres, Héraclides, et trafiquent sournoisement les hommes de Dion, promettant, s'ils l'abandonnent, et s'enrôlent à leur service, de faire eux citoyens de Syracuse, avec tous les privilèges des indigènes. Mais ils n'entendirent pas les propositions, mais, pour montrer leur fidélité et leur courage, l'épée à la main, plaçant Dion pour sa sécurité au milieu de leur bataillon, le transportèrent hors de la ville, n'offrant de violence à personne, mais reprochant à ceux qu'ils rencontraient leur bassesse et leur ingratitude. Les citoyens, voyant qu'ils étaient peu nombreux et n'offraient aucune violence, les méprisèrent et, supposant qu'avec leur grand nombre ils pourraient facilement les maîtriser et les couper avant de sortir de la ville, se jetèrent sur eux à l'arrière.

Ici, Dion était dans une grande détresse, obligé soit de se battre contre ses propres compatriotes, soit de se laisser docilement, ainsi que ses fidèles soldats, être mis en pièces. Il fit de nombreuses supplications aux Syracusains, étendant les mains vers le château plein de leurs ennemis, et leur montrant les soldats, qui en grand nombre paraissaient sur les murs et regardaient ce qui se passait. Mais quand aucune persuasion ne put détourner l'élan de la multitude, et que toute la masse, comme la mer dans une tempête, sembla être chassée sous le souffle des démagogues, il ordonna à ses hommes, non de les charger, mais d'avancer avec des cris. et le choc de leurs armes qui étant fait, pas un homme d'entre eux ne tint bon, tous s'enfuirent à la fois dans les rues, bien que personne ne les poursuivit. Car Dion ordonna aussitôt à ses hommes de faire face et les conduisit vers la ville des Léontines.

Les femmes elles-mêmes se moquaient des nouveaux capitaines pour cette retraite, alors, pour racheter leur crédit, elles demandèrent aux citoyens de s'armer à nouveau, et suivirent Dion, et le rejoignirent alors qu'il passait une rivière. Certains des chevau-légers s'élancèrent et commencèrent une escarmouche. Mais quand ils virent Dion ne plus apprivoisé et calme, et aucun signe sur son visage d'une tendresse paternelle envers ses compatriotes, mais avec un visage colérique, comme résolu à ne plus subir leurs indignités, ordonnant à ses hommes de se retourner et de se former dans leur rangs pour le début, ils tournèrent bientôt le dos plus lâchement qu'auparavant et s'enfuirent vers la ville, avec la perte de quelques-uns de leurs hommes.

Les Léontins reçurent Dion très honorablement, donnèrent de l'argent à ses hommes, et les libérèrent de leur ville en envoyant des émissaires aux Syracusains, pour leur demander de rendre justice aux soldats, qui, en retour, renvoyèrent d'autres agents pour accuser Dion. Mais lorsqu'une assemblée générale des confédérés se réunit dans la ville des Léontines, et que l'affaire fut entendue et débattue, les Syracusains furent tenus pour fautifs. Cependant, ils refusèrent de se soumettre à la récompense de leurs alliés, suivant leur propre vanité et faisant leur fierté de n'écouter personne, et de n'avoir d'autres commandants que ceux qui craindraient et obéiraient au peuple.

Vers cette époque, Dionysius envoya une flotte, sous le commandement de Nypsius le Napolitain, avec des provisions et de la solde pour la garnison. Les Syracusains le combattirent, eurent le meilleur, et prirent quatre de ses navires mais ils firent très mauvais usage de leur bon succès, et faute de bonne discipline, tombèrent dans leur joie à boire et à festoyer d'une manière extravagante, avec si peu de considération. à leur principal intérêt que, lorsqu'ils se croyaient sûrs de prendre le château, ils perdirent en fait leur ville. Nypsius, voyant les citoyens dans ce désordre général, passant jour et nuit dans leurs ivresses à chanter et à se réjouir, et leurs commandants satisfaits de l'ébat, ou du moins n'osant essayer de donner des ordres aux hommes dans leur boisson, profita de cette occasion, fit une sortie, et prit d'assaut leurs ouvrages et s'étant frayé un chemin à travers ceux-ci, lâcha ses barbares sur la ville, l'abandonnant et tout ce qui s'y trouvait à leur plaisir.

Les Syracusains virent vite leur folie et leur malheur, mais ne purent, dans la distraction où ils se trouvaient, la réparer si vite. La ville était en train d'être mise à sac, l'ennemi mettant les hommes au fil de l'épée, démolissant les fortifications et entraînant les femmes et les enfants, avec des cris et des cris lamentables, prisonniers dans le château. Les commandants, donnant tout pour perdu, ne purent mettre les citoyens dans une position de défense tolérable, les trouvant confusément mélangés et dispersés parmi l'ennemi. Pendant qu'ils étaient dans cet état, et que l'Achradina était en danger d'être prise, chacun savait qui il était en qui reposaient tous leurs espoirs restants, mais aucun homme honteux n'osait nommer Dion, qu'ils avaient traité avec tant d'ingratitude et de folie. La nécessité les forçant enfin, une partie des troupes auxiliaires et des cavaliers s'écrièrent : « Faites venir Dion et ses Péloponnésiens des Léontines. A peine l'aventure fut-elle faite et le nom entendu parmi le peuple, mais ils poussèrent un cri de joie, et, les larmes aux yeux, lui souhaitèrent là-bas, afin de revoir à leur tête ce chef dont le courage et la bravoure dans les pires dangers dont ils se souvenaient bien, rappelant non seulement avec quel esprit intrépide il se comportait toujours, mais aussi avec quel courage et quelle confiance il leur inspirait quand il les menait contre l'ennemi. Ils envoyèrent donc immédiatement Archonides et Telesides des troupes confédérées, et des cavaliers Hellanicus et quatre autres. Ceux-ci, traversant la route entre à toute allure de leurs chevaux, ont atteint la ville des Léontines dans la soirée. La première chose qu'ils firent fut de sauter à bas de leurs chevaux et de tomber aux pieds de Dion, racontant avec des larmes le triste état dans lequel se trouvaient les Syracusains. que quelque chose d'extraordinaire s'était produit.

Dion montra immédiatement le chemin à l'assemblée, et le peuple étant rassemblé en très peu de temps, Archonides et Hellanicus et les autres entrèrent parmi eux, et en bref déclara la misère et la détresse des Syracusains, suppliant les soldats étrangers de oubliez les injures qu'ils ont subies et aidez les affligés, qui ont souffert plus pour le mal qu'ils ont fait qu'eux-mêmes qui l'ont reçu (si cela avait été en leur pouvoir) leur auraient infligé. Quand ils eurent terminé, il y eut un profond silence dans le théâtre, Dion se leva et commença à parler, mais les larmes arrêtèrent ses paroles. Quand il se fut donc un peu remis, « Hommes du Péloponnèse », dit-il, « et de la confédération, j'ai demandé votre présence ici, afin que vous puissiez considérer vos propres intérêts. Pour moi, je n'ai aucun intérêt à consulter pendant que Syracuse est en train de périr, et bien que je ne puisse la sauver de la destruction, je m'y précipiterai néanmoins, et je serai enterré dans les ruines de mon pays. Pourtant, si vous pouvez trouver dans vos cœurs pour nous aider, le plus inconsidéré et le plus malheureux des hommes, mais si les Syracusains ne peuvent plus obtenir de vous ni pitié ni soulagement, que les dieux vous récompensent pour ce que vous avez jadis vaillamment fait pour eux, et pour votre bonté envers Dion, dont parle ci-après comme celui qui ne t'a pas abandonné quand tu étais blessé et abusé


Trahison

Le vent a tourné lorsque pendant la bataille, un Malien (membre d'une tribu grecque) nommé Ephialtes, a révélé un chemin qui a conduit les Perses autour de la montagne vers l'arrière de la force de défense. À la tombée de la nuit, Xerxès envoya ses meilleurs soldats prendre le chemin et contourner l'armée grecque qui gardait le col en contrebas.

Lorsque Leonidas a appris que leur position avait été compromise, il a pris une décision qui continue de faire l'objet d'une analyse et d'un débat immenses - plutôt que d'abandonner leur position et de se retirer vers le sud avant l'arrivée des Perses, Leonidas a relevé la majorité de son armée, tout en ordonnant aux 300 Spartiates, 700 Thespians et 400 Thebains de rester et de se battre.

On ne sait pas pourquoi il a choisi de rester, avec son petit contingent de Spartiates, Thespians et Thebains. Hérodote le représente comme un acte de courage délibéré et d'abnégation accompli conformément à la prophétie de l'oracle. D'autres historiens soutiennent qu'il est resté afin de donner aux contingents alliés, qu'il a renvoyés (en dehors des Thébains et des Thespiens), le temps de s'échapper. Dans tous les cas, il ne pouvait y avoir qu'un seul résultat - leur massacre.


La mère d'Alexandre le Grand est-elle dans le tombeau d'Amphipolis ?


Par Andrew Chugg
Auteur de La quête du tombeau d'Alexandre le Grand et de plusieurs universitaires
les papiers sur la tombe d'Alexandre disent que dans la tombe grecque récemment découverte pourrait être enterrée la mère d'Alexandre le Grand.

Les sphinx récemment découverts gardant l'entrée du Tombeau du Lion sous le grand monticule d'Amphipolis en Macédoine ont été dévoilés le 12 août 2014 lors d'une visite du Premier ministre grec, Antonis Samaras. Ils peuvent nous en dire plus qu'on ne l'a encore réalisé sur l'occupant de cette tombe récemment fouillée et ses liens avec d'autres tombes macédoniennes importantes de l'époque. Qu'ils soient en effet des sphinx, plutôt que des griffons ou des lions ailés, est démontré par le fait que tous deux avaient à l'origine des seins féminins humains dans la région de la poitrine. Malgré le fait que ces seins, ainsi que les têtes et les ailes, aient été retirés par mutilation délibérée à un moment donné dans le passé, les photos publiées montrent clairement que la pierre commence à dépasser au niveau des bords des plaques endommagées.
Le tombeau a été daté du dernier quart du IVe siècle avant Jésus-Christ (325-300 av. J.-C.) par les archéologues, dirigés par Katerina Peristeri. C'était la période qui suivit immédiatement la mort d'Alexandre le Grand en 323 av. Les sphinx ne sont pas particulièrement fréquents dans les tombes macédoniennes de haut rang de cette époque, mais, de manière significative, les sphinx étaient des éléments importants de la décoration de deux trônes trouvés à la fin du IVe siècle avant J. en Macédoine. Le premier d'entre eux a été retrouvé dans la tombe attribuée à Eurydice Ier, la grand-mère d'Alexandre le Grand. Des sphinx sculptés figuraient parmi les décorations de ses panneaux jusqu'à ce qu'ils soient volés par des voleurs en 2001.
Le trône d'Eurydice I et son panneau aux sphinx
Deuxièmement, un trône de marbre a été trouvé dans une autre tombe royale à proximité de la tombe d'Eurydice I par KA Rhomaios en 1938. Il était en morceaux, mais a depuis été reconstruit (Figure 4) et il a des sphinx comme supports pour les deux accoudoirs et aussi étoile macédonienne royale à la tête de son panneau arrière. L'archéologie a montré que cette tombe n'a jamais été recouverte par le tumulus habituel, il est donc possible qu'elle n'ait jamais été occupée. Il date approximativement de la fin du IVe siècle av. Ces deux tombes proviennent d'une section du cimetière royal dominée par des tombes féminines de haut rang et donc connues sous le nom de "Queens' Cluster".
Figure 4 : Le trône d'une reine de la fin du IVe siècle av. Mais pourquoi les reines macédoniennes se sont-elles associées aux sphinx ? Une réponse possible émerge de la mythologie grecque. Apollodore 3.5.8 a écrit : Laïos fut enterré par Damasistrate, roi de Platées, et Créon, fils de Menoeceus, succéda au royaume. Sous son règne, une terrible calamité s'abattit sur Thèbes.
Car Héra envoya le Sphinx, dont la mère était Echidna et son père Typhon et elle avait le visage d'une femme, la poitrine et les pieds et la queue d'un lion, et les ailes d'un oiseau. Le sphinx était donc la créature d'Héra, reine des dieux et épouse de Zeus. Il est bien connu que les rois de Macédoine ont tracé leur descendance de Zeus via Héraclès (par exemple Diodore 17.1.5 et Plutarque, Alexandre 2.1), qu'ils ont mis des représentations de Zeus sur leur monnaie et qu'ils se sont associés à Zeus de manière assez générale. Ils ont célébré une importante fête de Zeus à Dion et les habitants d'Eresus à Lesbos ont érigé des autels à Zeus Philippios (MN Tod, A Selection of Greek Historical Inscriptions 2, 1948, no. 191.6) – indiquant peut-être la divinisation de Philippe II dans l'apparence de Zeus. Si le roi macédonien se faisait passer pour Zeus, il ne serait donc guère surprenant que sa reine aînée s'associe à Héra, la maîtresse du sphinx.
Le trône d'une reine de la fin du IVe siècle av. J.-C. de la tombe de Rhomaios à Aegae.
Les sphinx d'Amphipolis peuvent donc être interprétés comme suggérant que l'occupante de la tombe était une reine éminente de Macédoine. Savons-nous d'après les archives historiques qu'une telle reine est décédée à Amphipolis dans le dernier quart du IVe siècle av. Il y a en fait deux de ces candidats : Olympias, la mère d'Alexandre le Grand et Roxane, sa femme. La situation concernant Roxane est simple : elle a été tuée sur ordre de Cassandre avec son fils de 13 ans, Alexandre IV, alors qu'elle était emprisonnée à Amphipolis en 310 av. L'emplacement de la mort d'Olympias est moins clair, la seule bonne preuve étant le récit de Diodore 19.50-51. Après qu'Olympias se soit rendu à Cassandre au printemps 316 avant JC à Pydna, il a immédiatement envoyé des troupes pour demander la reddition de ses troupes à Pella et à Amphipolis. Pella a dûment capitulé, mais Aristonous à Amphipolis a d'abord refusé l'obéissance. C'est pourquoi Cassandre fit écrire à Olympias une lettre lui ordonnant de se rendre. Après l'avoir fait, Cassandre a immédiatement arrangé les meurtres d'Aristonous et d'Olympias.
Bien que les allées et venues d'Olympias à ce stade soient ambiguës, il semblerait très peu probable que Cassandre ne se soit pas rendu lui-même à Amphipolis avec son armée, étant donné que ces événements ont mis des semaines à se dérouler. Si tel est le cas, il semblerait probable qu'il ait emmené Olympias avec lui, plutôt que de la laisser seule dans une autre partie de la Macédoine fraîchement reconquise, potentiellement sauvée par ses partisans. Par conséquent, il y a de fortes chances qu'Olympias soit également mort à Amphipolis. Les tombes du père d'Alexandre, Philippe II, et de son fils Alexandre IV, ont été déterrées sous un autre énorme monticule dans le cimetière royal d'Aegae par Manolis Andronicus à la fin des années 1970. Il existe des parallèles intéressants entre cette paire de tombes et les nouvelles découvertes à Amphipolis. Premièrement, les éléments de la décoration peinte des éléments architecturaux d'Amphipolis correspondent presque exactement à une telle décoration dans
le tombeau d'Alexandre IV à Aegae .
Décoration peinte dans la tombe d'Amphipolis (à gauche) et la tombe d'Alexandre IV (à droite)
Deuxièmement, une ligne espacée de rosettes à 8 pétales nouvellement découvertes dans la tombe d'Amphipolis correspond étroitement aux lignes similaires de rosettes qui décorent les bandes de bord du larnax d'or de la tombe de Philippe II à Aegae. Olympias aura bien sûr participé aux préparatifs de la mise au tombeau de son mari.
La ligne de rosettes à 8 pétales trouvée à Amphipolis correspond aux rosettes sur le larnax du père d'Alexandre
Troisièmement, le monument aux lions qui se dressait autrefois au sommet de la grande butte d'Amphipolis a été reconstitué à partir de ses fragments par Jacques Roger et ses collègues dans un article publié en 1939 (Le Monument au Lion d'Amphipolis, BCH 63, pp. 4- 42). Il existe des parallèles étroits entre la façade de ce monument et les façades des tombeaux de Philippe II et d'Alexandre IV. Notez également que le bord du toit simulé au sommet de la façade de la tombe d'Alexandre IV correspond au bord du toit simulé au-dessus des rosaces dans la tombe d'Amphipolis.
Enfin, il est intéressant de noter que le sol fraîchement révélé de fragments de marbre blanc fixés dans une matrice de ciment rouge dans le vestibule de la tombe d'Amphipolis correspond exactement à un morceau de sol révélé dans le palais royal de la fin du IVe siècle av. Égée.
Section de sol de fragments de marbre dans une matrice de ciment rouge dans le palais royal d'Aegae (à gauche) par rapport au sol similaire dans le vestibule de la tombe d'Amphipolis (à droite)
Sur cette preuve, je considère qu'Olympias est le principal candidat au moment de la rédaction (6/9/2014) pour l'occupant de la magnifique tombe d'Amphipolis actuellement en cours de fouille avec Roxane également une forte possibilité. Il convient de rappeler que le tumulus funéraire a un diamètre de 155 m, plus grand même que le Grand Tumulus d'Egae et posant la question de savoir qui les Macédoniens auraient peut-être dépensé autant d'argent et d'efforts pour commémorer, Olympias est de loin la réponse la plus convaincante maintenant. S'il est vrai que les anciens récits disent qu'elle était impopulaire au moment de sa mort, il est néanmoins clair qu'elle n'était vraiment impopulaire qu'auprès de la faction de Cassandre, alors que Cassandre lui-même était suffisamment inquiet de sa popularité pour arranger sa mort immédiate en afin de l'empêcher de s'adresser à l'Assemblée macédonienne (Diodore 19.51). De plus, son armée sous Aristonous est restée fidèle à sa cause longtemps après qu'elle se soit elle-même rendue. En fin de compte, sa cause était considérée à l'époque comme identique à la cause d'Alexandre lui-même, c'est donc en un sens Alexandre qu'ils ont honoré en construisant pour sa mère un tombeau spectaculaire.
Si l'on objectait que Cassandre n'aurait pas permis la construction d'un magnifique tombeau pour ses ennemis, Olympias et/ou Roxane, je noterais que Cassandre a probablement permis la mise au tombeau d'Alexandre IV à Aegae, puisque son tombeau semble avoir été construit sous le règne de Cassandre. Je ne vois pas non plus de raison cardinale pour que Cassandre ait refusé l'enterrement de ses ennemis et il ne semble généralement pas que les dirigeants n'autorisent pas la mise au tombeau des ennemis morts à l'époque. Les contre-exemples sont nombreux, par ex. Arrian 3.22.1 a écrit :
Alexandre envoya le corps de Darius à Persépolis, avec l'ordre de l'enterrer
dans le sépulcre royal, de la même manière que les autres rois perses avant lui avaient
été enterré.
Il est particulièrement intéressant et pertinent qu'une autre paire de sculptures monumentales de sphinx grecs féminins autoportants de la fin du IVe au début du IIIe siècle av. Ces sphinx sont un très bon parallèle pour les sphinx d'Amphipolis et Lauer & Picard dans leur livre de 1955 sur les sculptures grecques au Serapeum a soutenu qu'ils datent de Ptolémée Ier.Un demi-cercle de statues de philosophes et de poètes grecs a également été découvert par Mariette dans le dromos du Memphite Serapeum près des sphinx (Figure 10) et Dorothy Thompson dans son livre de 1988 sur Memphis sous les Ptolémées a suggéré que le demi-cercle avait
gardait l'entrée du premier tombeau d'Alexandre le Grand à Memphis. J'ai développé cette idée dans mon article sur Le Sarcophage d'Alexandre le Grand publié en Grèce à Rome en avril 2002. Plus tard, dans la 2e édition de mon livre sur
La quête du tombeau d'Alexandre le Grand (mai 2012), j'ai écrit dans le contexte d'une discussion sur le demi-cercle : « En 1951, Lauer a découvert un fragment d'une inscription dans le voisinage de quelques autres statues grecques [y compris la paire de sphinx grecs] debout plus loin dans le dromos du Serapeum. Il semble que ce soit la signature d'un artiste en caractères grecs de forme datant du début du IIIe siècle av. Il semble donc probable que toute la statuaire grecque du Serapeum a été sculptée sous Ptolémée Ier, d'où ces statues étaient contemporaines du tombeau memphite d'Alexandre.
Ces paires monumentales de statues de sphinx de la fin du IVe au début du IIIe siècle av. (Les seuls sphinx similaires que j'aie encore découverts sont la paire décorant une extrémité du couvercle du « sarcophage lydien » trouvé avec le « sarcophage d'Alexandre », appartenant à Abdalonymus, dans la nécropole royale de Sidon.) Si c'est le cas, c'est grandement renforce le lien entre le tombeau d'Amphipolis et le Serapeum avec Alexandre. Cela renforce potentiellement la datation des sculptures du Serapeum à Ptolémée I (ce qui a été très contesté, bien que sur de rares preuves). Il relie également directement les sphinx grecs du Serapeum à une tombe royale macédonienne de la fin du IVe siècle av. Il est même possible qu'Olympias ait commandé les sphinx trouvés au Serapeum pour décorer la tombe de son illustre fils à Memphis.


Le temple d'Apollon

Les textes sur ce marqueur sont écrits en grec (à gauche), en anglais (au centre) et en français (à droite). Seul le texte anglais a été transcrit. Pour lire les textes grecs et français, agrandissez l'image du marqueur en cliquant dessus.

Anglais:
Le temple d'Apollon, dieu de la musique, de l'harmonie et de la lumière, occupait la position la plus importante et la plus importante dans le sanctuaire de Delphes. L'édifice avec la colonnade partiellement restaurée visible aujourd'hui est daté du 4ème siècle avant JC c'est le troisième temple construit au même endroit. Selon la théorie dominante, le célèbre oracle opérait à l'intérieur du temple. Cet emplacement a peut-être été choisi en raison du gouffre sacré émettant des vapeurs que celles-ci étaient aspirées par la Pythie, qui est entrée dans un état de délire en poussant des cris inarticulés, qui ont ensuite été transformés en oracles équivoques par les prêtres.
Selon le mythe, les fondements de la premier temple datés de la seconde moitié du 7ème siècle avant JC, ont été posés par Apollon lui-même et sa construction a été achevée par les architectes Trophonios et Agamedes.
La construction du deuxième temple (1) a été achevée en 514-506 avant JC grâce aux fonds de la famille athénienne des Alcméonides. Il était d'ordre dorique avec des côtés étroits à 6 colonnes et des côtés longs à 15 colonnes. Il était en pierre poreuse, à l'exception de la façade, qui était en marbre

(connais-toi toi-même) et MHΔEN AΓAN (rien d'excessif), ainsi que l'énigmatique symbole delphique "E".

Érigé par le ministère grec de la Culture et des Sports.

Emplacement. 38° 28,952′ N, 22° 30,092′ E. Marker se trouve à Delphes, dans la région de la Grèce centrale, en Phocide. Le marqueur peut être atteint depuis l'EO Livadias Amfissa (Route EO 48), sur la gauche en voyageant vers l'est. Touchez pour la carte. Marker se trouve dans cette zone de bureau de poste : Delphi, Central Greece Region 330 54, Greece. Touchez pour les directions.

Autres marqueurs à proximité. Au moins 8 autres marqueurs sont à distance de marche de ce marqueur. Le quartier de l'autel de Chiots (à quelques pas de ce marqueur) Le quartier des théâtres (à une distance de cri de ce marqueur) Les Halos (à une distance de cris de ce marqueur) Le théâtre (Delphi) (à environ 90 mètres, mesuré en ligne directe ) Le Nombril (à environ 90 mètres) Le Trésor des Sikyoniens et des Siphniens (à environ 90 mètres) Les monuments de la Voie Sacrée (à environ 90 mètres) L'Agora romaine (à environ 120 mètres). Touchez pour une liste et une carte de tous les marqueurs dans Delphi.

Regarde aussi . . . Delphes : Le Temple d'Apollon. entrée Wikipédia
Le temple d'Apollon a finalement été détruit en 390 après JC par l'empereur Théodose Ier afin de faire taire l'oracle au nom du christianisme. (Soumis le 14 novembre 2018, par Barry Swackhamer de Brentwood, Californie.)


Les archives historiques du service archéologique

La Direction des Archives nationales des monuments est l'organe chargé de la conservation des Archives historiques du Service archéologique hellénique, qui date de 1834. Sa mission principale est la conservation, la collecte, le classement, l'étude et la publication des documents d'archives et imprimés, concernant la monuments et sites archéologiques, ainsi que l'histoire du Service Archéologique.

Le riche matériel d'archives, qui date de la création de l'État grec moderne, fait des archives du service archéologique l'une des plus anciennes et des plus importantes du pays. Les archives contiennent des documents administratifs, des photographies, des catalogues, des croquis, des notes personnelles et d'autres éléments, qui offrent aux chercheurs la possibilité d'étudier l'histoire du Service d'archéologie, de localiser des informations qui pourraient être utiles dans la recherche archéologique actuelle, ainsi que d'aborder d'autres aspects de l'histoire sociale, politique et économique de la Grèce.


Voir la vidéo: 6ème - LES DIEUX GRECS ET LA RELIGION