Au début de la République romaine, chaque famille patricienne avait-elle au moins un consul ?

Au début de la République romaine, chaque famille patricienne avait-elle au moins un consul ?

Il semble que la gens Foslia par exemple n'en ait produit qu'une : Marcus Foslius Flaccinator en 433.

Existe-t-il des exemples de familles patriciennes qui n'ont produit aucun consul ?

Ou est-ce que notre connaissance des familles patriciennes vient principalement des listes de consuls en premier lieu ? Alors qu'il y a peut-être eu des familles patriciennes qui n'ont jamais produit de consul et que nous ne le saurions jamais ?


Selon Titus Livius (Tite-Live), les familles patriciennes ont été fondées sous le règne du premier roi de Rome, à savoir Romulus. Livy dit de Romulus dans son Ab Urbe Condita, 1.8:

Il créa cent sénateurs ; soit parce que ce nombre était suffisant, soit parce qu'il n'y avait qu'une centaine de chefs de maison qui pouvaient être créés. En tout cas, on les appelait les « Patres » en raison de leur rang, et leurs descendants étaient appelés « Patriciens ».

D'après ce que je peux déduire, ces familles ne sont pas nécessairement devenues patriciennes parce que l'un des membres individuels a acquis le rang de consul, mais le sont devenus en raison de leur proximité avec le premier roi en tant que conseillers. Leur position prépondérante dans la vie sociale romaine leur a certainement donné un avantage dans l'acquisition du consulat car il était réservé aux seuls patriciens jusqu'à l'institution du Lex Licinia Sextia en 367 av.

J'ai jeté un coup d'œil à une liste des familles patriciennes connues sur Wikipédia et j'ai recherché dans la liste connue des consulats qui ont confirmé la Foslia, Potiti, Pollii et Siccia gentes n'a jamais produit de consul. Alors oui, il semblerait qu'il y ait eu des familles patriciennes qui n'ont jamais produit de consul et ces familles sont forcément plus obscures dans les documents historiques par rapport à celles qui ont réussi à maintenir le contrôle exclusif du bureau.


Essai sur la république romaine et le début de l'empire romain

Au IIIe siècle av. il y avait deux grandes puissances dans la région entourant la partie occidentale de la mer Méditerranée, l'empire africain/espagnol de Carthage et l'empire italien de Rome. Les deux empires étendaient rapidement leur territoire tout en s'évitant finalement. Carthage a fait des conquêtes dans le sud-ouest de l'Europe dans l'Espagne moderne, tandis que les Romains se frayaient un chemin vers l'est en Macédoine. Rome et Carthage étaient toutes deux des puissances majeures contrôlant ce qui était pour elles le monde entier. Ces deux


Histoire du monde antique

La société de la République romaine et de l'Empire romain était composée de plusieurs niveaux. Au sommet se trouvaient les classes patriciennes de sénateur et d'équitation. Les classes ordinaires des plébéiens, des peuples affranchis et des esclaves avaient moins d'opportunités dans la vie. Cependant, ces classes sociales et politiques ont maintenu l'ordre et la structure dans la culture romaine. Ils ont créé la première culture socialement mobile de l'histoire.

L'empereur romain détenait le titre de princeps senatus (sénateur en chef) et pouvait nommer de nouveaux sénateurs, présider le Sénat et proposer une nouvelle législation. Le véritable pouvoir du Sénat résidait dans ses fonctions judiciaires, principalement son droit de couronner le nouvel empereur.

Les sénateurs étaient considérés comme une classe politique de citoyens. Le Sénat était composé de 600 hommes qui étaient soit des fils de sénateurs, soit des citoyens romains de plus de 25 ans ayant une expérience militaire et administrative.


La classe sénatoriale comprenait tous les hommes qui ont servi au Sénat et leurs familles. Il s'agissait principalement de nobles ou de familles dont les ancêtres comprenaient au moins un consul élu. Le premier homme de chaque famille élu au poste de consul a reçu le titre de novus homo, ce qui signifie « nouvel homme ».

Pour être considéré comme sénateur, un citoyen romain devait accumuler 1 million de sesterces de richesse et de propriété. Les sénateurs ont obtenu des privilèges spéciaux, des sièges prioritaires lors d'événements sportifs et de productions théâtrales, et le droit d'occuper les plus hautes fonctions judiciaires.

Les sénateurs portaient une bague sénatoriale en or et une tunique clava avec une bande violette de cinq pouces de large sur l'épaule droite. Les enfants de ces patriciens avaient souvent des tuteurs privés pour les éduquer. Ils avaient même leurs propres chambres, jouets et esclaves.

Les familles de sénateurs avaient généralement deux maisons, une en ville pour les affaires et une à la campagne pour les loisirs, tenues par des esclaves. Ces maisons avaient généralement des commodités telles que l'eau courante, les eaux usées, des meubles de luxe et des salles de bain privées.

Les riches patriciens exposaient des récipients en or à boire et à manger ainsi que des mosaïques complexes décorant les murs. Ils divertissaient les invités politiques et sociaux lors de grands banquets, souvent accompagnés de musique et de danse.

Malgré ces privilèges, les sénateurs se sont vu imposer plusieurs restrictions. Servir la république ou l'empire ne leur rapportait aucun salaire. Ils ne pouvaient pas s'engager personnellement dans des entreprises non agricoles. Il leur était également interdit de pratiquer le commerce ou de soumissionner sur des marchés publics.

Les cavaliers étaient le groupe social inférieur parmi les patriciens. La base de cette classe était de nature économique. Un citoyen devait posséder 400 000 sesterces de richesse pendant le règne d'Auguste César pour devenir cavalier.

L'empereur Auguste a réorganisé cette classe sociale en une classe militaire. Les cavaliers étaient les "chevaliers" de la cavalerie de l'Empire romain et ont reçu un "cheval public" pour défendre Rome.

Les cavaliers étaient soit des plébéiens terriens, soit des fils de sénateurs qui n'étaient pas encore entrés dans la questure à 25 ans. Les citoyens de cette classe avaient également des privilèges spéciaux que même les sénateurs n'avaient pas : ils étaient autorisés à être marchands et commerçants.

Les cavaliers occupaient des emplois dans la fonction publique tels que percepteur des impôts, banquier, exportateur et administrateur de marchés publics. Ils affichaient leur rang sur une tunique blanche avec une bande violette d'un pouce de large sur l'épaule droite (l'angusti clavi). Les cavaliers devenaient rarement sénateurs.

Les plébéiens étaient la classe la plus basse des citoyens libres. Ils étaient la classe ouvrière de Rome et les principaux contribuables. La plupart des emplois étaient héréditaires et ils travaillaient généralement comme agriculteurs de subsistance ou comme métayers de riches patriciens. Il peut aussi s'agir de boulangers, artisans, maçons ou charpentiers.

Aucune de ces occupations ne payait très bien, et la plupart des plébéiens luttaient pour subvenir aux besoins de leur famille. Les plébéiens vivaient généralement dans des maisons d'appartements appelées insulae. Ces maisons étaient généralement construites en bois et étaient extrêmement sensibles aux incendies car l'eau courante n'était pas disponible.

Comme les insulae n'avaient pas de cuisine, les familles achetaient des repas composés de pain grossier, de soupe aux haricots ou aux pois, de bouillie et, si la famille économisait suffisamment, de poulet ou de lapin une fois par mois. Les plébéiens vivaient dans des conditions très insalubres : deux familles partageaient souvent des appartements d'une pièce et les pots de chambre étaient souvent vidés dans la rue en contrebas.

Il y avait très peu de moyens pour un plébéien de progresser socialement. La première était d'économiser suffisamment de sesterces pour devenir cavalier. Une autre façon d'avancer était d'être adopté par une famille patricienne.

Les plébéiens pouvaient gagner des titres équestres en obtenant l'une des trois récompenses militaires les plus élevées : Coronae Graminea, Civica ou Aurea. La dernière chance d'avancement social était en politique.

Les plébéiens pouvaient se présenter comme tribun de la plèbe. Il a été élu par l'Assemblée des citoyens et était le seul plébéien autorisé à participer aux réunions du Sénat. Après un mandat de six mois, les tribuns devenaient automatiquement membre du Sénat et de l'ordre équestre.

Les classes sociales et politiques romaines ont fourni au monde de nouveaux concepts de citoyenneté. Ces concepts comprenaient l'imposition de limites à la classe supérieure ainsi que la possibilité pour les classes inférieures de progresser. Ils ont révolutionné le regard que porte le monde occidental sur la société.


Conflit des ordres : l'histoire des patriciens et des plébéiens

Le conflit des ordres a commencé à la suite du mécontentement ressenti par la plèbe concernant le statu quo à Rome. Jusque-là, le pouvoir politique était monopolisé par la classe patricienne. La situation s'est encore détériorée vers la fin du VI e siècle av. En 509 avant JC, Tarquinius Superbus, le dernier roi romain a été déposé, et la République romaine a été fondée. L'une des conséquences de ce passage de la monarchie à la république fut l'accroissement du pouvoir détenu par les patriciens. Un exemple en est la perte d'accès des plébéiens aux terres publiques (qui étaient le domaine royal pendant le royaume romain). Afin d'augmenter leur richesse, les patriciens s'emparèrent de ces terres et les louèrent ou firent travailler des esclaves.

Tarquinius Superbus se fait roi de L'histoire comique de Rome par Gilbert Abbott à Beckett (Posner / Domaine public)


Les Chroniques du Paladin

La zone que Rome contrôlait aurait atteint son apogée en 117 après JC, mais c'est pendant la République (510 avant JC à 27 avant JC) que Rome a connu sa plus grande croissance, à partir d'une petite ville fortifiée entourée de puissants voisins, pour devenir le premier puissance occidentale.

C'est aussi pendant la République que Rome a surmonté certains de ses plus grands défis extérieurs. S'il a perdu quelques batailles spectaculaires, il est toujours revenu rapidement pour devenir plus fort que jamais.

Mort de Mus, Rubens (accusation sacrificielle 3e guerre samnite)

À la fin de la période républicaine moyenne (133 av. J.-C.), Rome continuait de croître en richesse et en puissance. Ses programmes d'art et de construction faisaient l'envie du monde. Il ne faisait face à aucune menace extérieure crédible et pourtant quelque chose au fond du cœur battant de la République était en train de mourir.

Cela provoquerait la chute de la République (alors que Rome était déjà la plus grande ville de son temps et continuait à grandir).

La chute des républiques peut être vue sous différents aspects, mais la plupart sont d'accord.

La République était ruinée par son propre succès.

Pour comprendre comment cela a pu se produire, nous devons commencer par la société et la culture romaines au début de la République romaine depuis ses débuts en 509 av.

J'essaierai d'être bref, mais aucune discussion sur l'histoire de Rome ne serait complète sans au moins une mention de ses guerres.

La culture, Début de la République (509 av. J.-C. -264 av. J.-C.)

Une société austère basée sur un mode de vie agraire

Les Romains, comme la plupart des premiers peuples, vivaient principalement dans de petites fermes autosuffisantes qui entouraient leur ville. Ce sont les fermiers romains qui labouraient leur riche sol volcanique qui formaient le noyau de la milice de leurs citoyens et les Romains étaient excessivement fiers de leurs racines agraires.

À la fin de la république, Cicéron déclarait « de toutes les occupations, aucune n'est meilleure que l'agriculture, aucune n'est plus rentable, aucune n'est plus agréable, aucune n'est plus digne d'un homme libre ». Caton l'Ancien, écrivant un peu plus tard, a déclaré que le plus grand éloge pour un premier Romain était d'être un "bon mari (et un) bon fermier"". Il a poursuivi en disant que "C'est de la classe paysanne que viennent les hommes les plus courageux et les soldats les plus robustes".

Pour les patriciens, diriger une ferme était l'occupation la plus digne et le succès de la ferme était une grande source de fierté.

L'agriculture était la seule activité dans laquelle un sénateur pouvait s'engager, et il y avait plusieurs premières légendes de grands héros laissant leurs charrues (parfois à contrecœur) pour diriger Rome.

Cincinnatus quitte sa charrue (Juan Antonio Ribera)

Le caractère romain primitif était aussi celui de l'austérité.

Même au milieu d'un triomphe militaire, un général victorieux doit se conduire avec une humilité digne à tout moment. Le code moral romain abhorrait l'extravagance et (en temps de guerre) des lois ont été promulguées pour empêcher les femmes romaines de porter des vêtements et des bijoux trop fins.

Une société militariste

Dès le début, Rome était une société militariste. Servir dans l'armée était à la fois un devoir et un privilège. Au début, il n'était pas rémunéré.

Des hommes plus pauvres pourraient être enrôlés dans des circonstances extrêmes et moins bien armés. Cela est devenu moins au fil du temps. Habituellement, les soldats devaient avoir un niveau de richesse minimal avant de pouvoir rejoindre l'armée. Cela leur a permis de fournir leur propre équipement et de payer une partie de leurs dépenses. Non seulement cela, ils ont dû payer une taxe supplémentaire pour financer la guerre dans laquelle ils se livraient.

La milice était au cœur de la vie civique. Tout patricien voulant faire carrière dans l'administration devait servir dix ans dans l'armée. L'assemblée du peuple (les comitia centuriata) était organisée parallèlement à l'armée civile, la plupart des votes allant à ceux qui seraient les plus hauts placés dans l'armée.

La plus grande réalisation à laquelle tout chef romain pouvait aspirer était un « triomphe romain » paré d'une toge spéciale et monté sur un char devant son armée, ses captifs et le butin de guerre (la cérémonie suivie de prières à Jupiter, fêtes et jeux).

Comme on l'a dit, il devait se conduire avec une humilité digne et il était de tradition que les troupes injurient amicalement leur général (pour éviter un orgueil excessif). Le triomphe n'était pas seulement celui d'un individu mais celui de la république, dédiée aux dieux et aux ancêtres,

Cursus honorum (la ‘route des honneurs’)

S'engager sur la voie de la haute fonction publique a commencé avec ten années de service militaire (au moins en tant qu'équestre, si ce n'est un officier plus haut placé) puis élection en tant que questeur (trésorier pour surveiller les comptes financiers) puis à des postes plus élevés. Au début, il fallait atteindre un certain âge avant de pouvoir passer à l'étape suivante.

‘Guerres justes’, l'idéal romain.

Cela a été supervisé par des prêtres spéciaux de Jupiter appelés fetiales.

Le « ius fetiale » était les anciennes règles pour déclarer une guerre « juste » et incluait la légitime défense, un traité rompu ou le fait d'être appelé à aider les autres.

Les guerres motivées par la cupidité ou le mauvais traitement des alliés pourraient entraîner un mécontentement divin qui serait désastreux.

‘Ius fetiale’ conduit au concept de ‘ jus ad bellum’, ou ‘justice en faisant la guerre’.

Les récits de l'expansion précoce de Rome ont été écrits des centaines d'années plus tard et ont toujours placé les opposants de Rome dans le rôle d'agresseur. Ainsi, Cicéron, écrivant à la fin de la république, a affirmé que « notre peuple, en défendant à plusieurs reprises ses alliés, a fini par en tant que maître du monde.”

L'historien romain Tite-Live a écrit : « Il y avait une nation dans le monde qui se battrait pour les libertés des autres à ses propres frais, avec son propre travail et à son propre danger. Il était même prêt à traverser la mer pour s'assurer qu'il n'y avait nulle part de règle injuste et que partout la justice, le droit et la loi prévaudraient.

Rome, une société expansionniste.

Il y a plus qu'un soupçon de chauvinisme romain dans les vues ci-dessus.

Certains Romains ont même suggéré que leur civilisation et leur système politique étaient si supérieurs qu'ils rendaient service aux nations soumises en les envahissant, d'autres ont affirmé qu'ils avaient si bien réussi parce que leur cause était toujours «juste» et favorisée par les dieux.

La vérité était que Rome cherchait toujours une excuse pour conquérir. Dans le monde dans lequel ils vivaient, il n'était pas difficile de trouver quelqu'un prêt à les attaquer, ou un différend frontalier.

Si cela ne fonctionnait pas, ils étaient heureux d'être invités à aider dans le différend de quelqu'un d'autre.

Ceux du côté des perdants savaient bientôt faire appel qu'ils pouvaient faire appel à l'aide romaine. Bien sûr, il y avait un coût. Un allié (ou même une ville lointaine) dans le besoin se retrouverait bientôt à la fois lui-même et ses ennemis sous domination romaine (généralement soumis à un traité conçu par des experts plutôt que directement gouverné au début).

Certains, parmi les dirigeants romains, sont devenus aptes à contourner leurs propres règles auto-imposées. Les traités étaient parfois habilement manipulés pour désavantager des voisins hostiles.

Et, une fois que les Romains sont entrés en guerre, la résistance à leur armée était généralement punie par le limogeage, un paiement en or, la prise de certains citoyens comme esclaves et un traité plus sévère. Si une nation sujette se rebellait (enfreignait un traité), elle était punie particulièrement cruellement.

Cela dit, au moins pour un temps, l'idéal romain d'une guerre honorable (appliqué par le sénat) a mis une limite au pire de toute cupidité manifeste, abus de pouvoir ou désir de guerre.

Les villes qui se sont rendues tôt "de bonne foi" (en faisant confiance à l'équité romaine) ou "avant que le bélier n'atteigne la porte de la ville" ont été traitées beaucoup plus légèrement. Le jaune romain sur eux était généralement léger avec une autonomie gouvernementale, des impôts raisonnables et la fourniture de troupes pour renforcer la machine de guerre romaine.

Les alliés ont été traités honorablement, surtout au début.

L'honneur, le ciment qui a tenu la première République ensemble

Pour les premiers Romains, le service était à la fois un devoir et un honneur. On s'attendait à ce que leurs dirigeants soient à la hauteur de l'idéal romain tant dans leur vie privée que publique.

'Auctoritas' et le t deux types de pouvoir

Au début de la République, la richesse seule n'apportait pas le prestige. Le pouvoir seul n'apportait pas le prestige.

Ce que les premiers politiciens romains recherchaient particulièrement était appelé « auctoritas », une sorte d'autorité morale, résultant en la confiance du peuple. Dans les légendes, les auctoritas projetées par leurs héros avaient un caractère presque mystique.

Protestas, était le pouvoir légal d'un magistrat romain (ou du pater familias au sein d'une famille) mais les protestas ne pouvaient s'exercer sans auctoritas.

Une grande partie du pouvoir du sénat provenait de son prestige en tant que corps d'anciens. Cette autorité s'appelait auctoritas patrum, ‘le père’s autorité’.

Mos maiorum, ‘la voie des ancêtres’.

L'idéal de la façon dont un homme romain devrait se comporter a été fondé dans le culte des ancêtres, agissant conformément à ce qu'ils croyaient être des idéaux ancestraux.

Les Romains avaient des sanctuaires dans leur maison pour les ancêtres, des jours de fête spéciaux et priaient leurs ancêtres pour leur approbation et leurs conseils. Bouleverser les ancêtres entraînerait généralement de graves malheurs (comme une récolte ratée ou un désastre au combat).

Le Mos Maiorum, « la voie des ancêtres », était les idéaux de discipline, de dignité et de maîtrise de soi, de respect des dieux, de fiabilité, de vertu et d'honneur.

Cela a conduit à Régime Morum, les ‘mores’ de la République.

Les Romains prirent si au sérieux le respect de ces idéaux (pour ceux qui les dirigeaient) que l'application du Regimen Morum (parmi les dirigeants et les classes supérieures) devint une partie importante du travail de ce qu'on appelait les "Censeurs" romains.

Ces deux ‘magistrats’ (provenant du mot romain pour ‘master’) ont été chargés d'exécuter le ‘census’ pour déterminer la richesse des individus. En plus de la classe sociale, les citoyens avaient besoin d'une richesse minimale pour servir dans certains groupes au sein de l'armée (officier, chevalier ou infanterie). Il déterminait combien d'équipement ils devaient fournir, combien d'impôts ils payaient, combien leur vote comptait à l'assemblée du peuple et s'ils étaient éligibles à certains postes comme le Sénat.

Les censeurs n'ont pas seulement nommé des sénateurs, ils ont pu sanctionner (censure) ou même révoquer ceux du sénat, de la classe patricienne ou équestre qui (à leur avis) n'étaient pas à la hauteur des Régime Morum, les mœurs de la République.

Le Cieco aveugle, célèbre censeur romain

Ces comportements inacceptables ne sont peut-être pas toujours illégaux ou ont peut-être déjà été punis par les tribunaux romains, mais ils comprenaient de nombreuses choses que nous reconnaîtrions aujourd'hui comme susceptibles d'offenser l'opinion publique.

Ils comprenaient également des choses comme le célibat, la négligence de ses champs (ou son cheval pour un «équestre»), une vie extravagante, la cruauté (envers les esclaves, les personnes à charge ou les clients) ou l'indulgence excessive des enfants.

Exercer une profession peu recommandable comme jouer au théâtre était inacceptable pour les nobles et entraînerait donc une punition.

Les censeurs étaient à la fois juge et partie. La seule limite à leur pouvoir était qu'ils devaient tous les deux être d'accord. Pendant un certain temps, la fonction est devenue très prestigieuse, généralement attribuée à d'anciens consuls.

La morale romaine était intrinsèquement conservatrice, rétrograde et une préoccupation majeure de la première classe dirigeante.

Une société patriarcale

L'organisation sociale de Rome était basée sur une tribu/famille élargie avec un chef fort et patriarcal (généralement le plus vieux mâle vivant d'un clan) appelé le «pater familias».

La principale limite du pouvoir patriarcal sur l'argent et la vie personnelle des membres de la famille n'était pas légale, surtout pas au début. C'était la pression sociale et interne pour que les dirigeants se comportent conformément au concept romain de l'honneur.

Le pouvoir presque absolu sur les inférieurs sociaux (et la loyauté attendue de ces hauts responsables) s'étendait aux militaires, aux magistrats civils, au sénat et à l'aristocratie.

Patriciens appartenaient aux familles nobles.

Ce n'est pas un hasard si le terme patres signifie « père » et fait référence aux nombreux descendants des 100 fondateurs légendaires du sénat romain. ('Sénat' vient de 'senex', le mot latin pour ‘vieil homme’). Selon la légende fondatrice de Rome, ils étaient des anciens éminents, choisis pour conseiller le roi.

Il y avait trois principales tribus patriciennes divisées en un total de trente subdivisions avec d'autres familles importantes ajoutées plus tard.

Les postes dans l'administration, le sénat, le sacerdoce, les postes supérieurs dans les forces militaires étaient (dans un premier temps) réservés aux patriciens. D'une certaine manière, leurs familles étaient considérées comme les pères de Rome. Ils étaient les seuls à pouvoir voter dans le comités curiata, l'assemblée du peuple (patricien) qui était divisée selon des lignes claniques.

Ils se sont habillés pour refléter leur position.

La tenue formelle était la stola pour les femmes et la toge (peu pratique pour les activités militaires et autres activités physiques) pour les hommes raffinés. Les sénateurs, les hauts responsables militaires et les « magistrats » avaient un prestige supplémentaire, comme en témoignent l'ajout d'un tissu violet et le port d'anneaux spéciaux.

‘Équités’ (Cavaliers ou chevaliers romains) étaient une classe aristocratique et militaire moindre. A l'origine il s'agissait (souvent) d'un poste héréditaire (avec un cheval fourni) mais lors d'une crise il fut ouvert à la plèbe aisée et à d'autres qui devaient fournir leur propre cheval.

‘Equites’ avait certains avantages sur ‘plebs’, mais pas autant que les patriciens.

Un avantage qu'ils avaient sur les sénateurs était qu'ils étaient autorisés à s'engager dans des activités commerciales non agraires, ce qui leur donnait un avantage dans l'obtention de contrats publics et militaires.

Plébiens (roturiers) étaient le plus grand groupe de citoyens romains. Un grand nombre avaient de petites exploitations rurales et formaient la majeure partie de l'infanterie. Au début, seuls les patriciens pouvaient être des officiers supérieurs.

En 287 avant JC, après une lutte appelée le ‘conflit d'ordres’, les plébéiens (en théorie) ont obtenu les mêmes droits légaux que les patriciens. Il restait encore difficile pour quelqu'un d'une famille inconnue d'accéder à de hautes fonctions ou à un poste supérieur dans l'armée.

Non seulement cela, au fil du temps, les élections sont devenues coûteuses. Les sénateurs n'étaient pas payés. Les « magistrats » n'étaient souvent pas payés directement ou n'étaient pas correctement indemnisés pour leurs dépenses. En conséquence, les hautes fonctions n'étaient accessibles qu'aux riches plébéiens, qui rejoignaient désormais les patriciens (initialement en petit nombre) pour former une nouvelle classe dirigeante. Le sort des pauvres n'avait pas été résolu.

Esclaves libérésliberté’ sont devenus citoyens romains (plébéiens) mais ont subi une stigmatisation sociale. Ils portaient une souillure qui pourrait prendre plusieurs générations à surmonter

C'était une extension du modèle romain patriarcal (avec des parrains vénérés et puissants) dans les relations entre les classes supérieures et inférieures.

Les plébéiens avaient moins d'opportunités et étaient fortement désavantagés socialement, dans les affaires ou s'ils étaient en conflit avec un magistrat ou un puissant patricien.

De nombreux aspirants plébéiens (et certains patriciens de rang inférieur) recherchaient la protection et les opportunités offertes par un « patron ». Avoir de nombreux clients visibles est devenu une marque de prestige et de pouvoir.

Au plus près, ‘clients’ donnerait à leurs patrons une loyauté familiale, y compris en les suivant à la guerre. La clientèle la plus dépendante se réunissait lors d'une réception matinale quotidienne au domicile du patron connu sous le nom de ‘salutation’ où ils ont reçu leurs fonctions, après quoi ils pourraient escorter leur patron au forum.

Lorsque les « magistrats » romains ont commencé à gouverner directement les provinces conquises, ils ont apporté avec eux ce système de « patronage ». Les rois locaux et autres fonctionnaires deviennent des clients dépendants du gouverneur et de ses légions.

Le nombre de Citoyens non romains augmenté de façon marquée au fur et à mesure que Rome gagnait du succès.

Ceci inclus (Autre) Latins qui avaient des droits limités mais n'étaient pas des citoyens romains à part entière et Peregrini , sujets étrangers nés libres.

Bien sûr, il y avait un nombre croissant de Des esclaves. Ils étaient pour la plupart bien traités au début, souvent emmenés à la maison, mais ils avaient peu de droits formels.

Gouvernance de la république, assemblées citoyennes.

Les comices centuriata

La principale assemblée citoyenne s'appelait comitia centuriata et était organisée pour refléter l'organisation initiale de l'armée citoyenne. Il a repris beaucoup de fonctions des patriciens comittia curiata qui s'est poursuivie sous une forme moins importante.

Les comices centuriata ont élu les principaux magistrats romains. Il a adopté des lois et jugé des cas graves. Elle seule pouvait déclarer la guerre.

Les seniors patriciens et les ‘equites’ ont voté en premier et leurs votes comptaient plus que les votes de tous les autres citoyens. Les pauvres n'ont pas eu de vote effectif.

Il y avait des assemblées moins puissantes pour la communication, le débat et la campagne pour le bureau et le concilium (assemblées d'un groupe spécifique de citoyens).

L'un de ces conseils, le conseil plébéien (Concilium Plebis) est devenu beaucoup plus puissant au fil du temps à mesure que le pouvoir plébéien augmentait.

Consuls, préteurs et censeurs

Un agent public élu était appelé ‘magistratus’, ‘magister’ signifiant maître.

Un seul dictateur pourrait être nommé pour de brèves périodes en cas d'urgence militaire. Il devait être nommé par les consuls sur avis du sénat et confirmé par les comices centuriata. Il a été donné Impérial qui était le pouvoir légal absolu ou royal (il était également utilisé pour décrire le pouvoir d'un général dans l'armée).

Le poste de dictateur est devenu inactif après la deuxième guerre punique à l'issue de laquelle la République ne faisait plus face à aucune menace extérieure crédible.

Sylla, le premier romain de la République à s'emparer du pouvoir par la force, est élu dictateur après sa seconde marche sur Rome (82 av. (C'était à une époque où la primauté du droit dans les tribunaux romains et la politique était déjà en train de s'effondrer).

Deux consuls étaient les magistrats supérieurs les plus habituels, avec des pouvoirs comme un roi, mais (au début) avait des mandats annuels et une incapacité d'être réélu pendant dix ans. Chaque consul pouvait opposer son veto aux actions de l'autre, ils devaient donc statuer par consensus, pour limiter davantage leurs pouvoirs. Un consul était légalement intouchable pendant qu'il était en fonction car il était supérieur à tous les autres magistrats.

C'était encore le modèle d'un puissant patriarche (gouverné par l'honneur et le devoir) mais la République (après l'expérience avec le dernier roi de Rome) a introduit des moyens de limiter le pouvoir qu'un seul homme à Rome pouvait obtenir.

Selon la loi, les consuls ne pouvaient être que des patriciens. Pendant le conflit d'ordres où les plébéiens, pendant un temps, insistèrent sur le droit de nommer les deux ‘consuls’, on les appela ‘ tribuns consulaires’.

Au fur et à mesure que le gouvernement de Rome commençait à devenir plus complexe, d'autres magistrats de moindre importance ont été nommés : des « préteurs » (qui signifient littéralement « chefs »), des propraeters et enfin des questeurs (trésoriers) au rang le plus subalterne.

Proconsuls étaient des consuls à la retraite qui étaient nommés pour continuer certaines de leurs fonctions en gérant peut-être une guerre (mais ils étaient responsables devant les consuls).

Tribuns plébéiens Une partie de l'offre initiale pour résoudre le conflit au tout début de la République était la nomination de tribuns plébéiens (en 449 avant JC, il y avait un collège de dix).

Le corps d'un tribun a été déclaré "sacro-saint" ce qui signifiait qu'une offense contre leur personne était une offense contre les dieux. Non seulement cela, la plèbe a également juré de défendre la personne de chaque tribun ‘jusqu'à la mort’.

Au début, la plèbe ne pouvait pas voter des lois qui s'appliquaient aux patriciens mais comme elles étaient déclarées sacro-saints, elles pouvaient intervenir leur personne (et ensuite leur volonté) pour arrêter les abus du pouvoir patricien dans les tribunaux ou le sénat.

Cela s'appelait le pouvoir de ‘veto’ (latin ‘I forbid’).

Ils devaient être physiquement présents pour le faire, et leur pouvoir cessait s'ils voyageaient à plus d'un mile de la ville.

Expansion militaire au début de la République

Les trois derniers rois de Rome étaient étrusques et selon la légende fondatrice, les étrusques faisaient partie de Rome depuis le début.

Dans le dernier quart du VIe siècle av. J.-C., les Étrusques du nord étaient à leur apogée, dominant les Latins et s'étendant jusqu'à la colonie grecque de Cumes au sud. À l'époque de la République, le pouvoir étrusque déclinait et Rome était devenue le plus fort des Latins locaux.

Les deux premières guerres majeures de la République furent contre Fidenae (435 av. Rome.

Puis les Gaulois ont saccagé Rome (390 avant JC) et il a fallu quelques décennies à Rome pour retrouver sa force d'antan.

La ligue latine (en 340 & 8211338 av.

Cumae (autrefois la plus grande colonie grecque d'Italie) avait déjà été saccagée (par les Osques et les Samnites en 421 avant JC) et la conclusion des guerres latines donna à Rome la domination sur la partie centrale de la côte ouest jusqu'à Cumae.

Suite à cela, Rome s'est développée rapidement avec la colonisation et la conquête, poussant plus au sud (le long de la côte) et au nord contre les Etrusques.

Les raisons pour lesquelles Rome a commencé à faire la guerre aux Samnites sont très suspectes. Même Tite-Live admet qu'ils étaient un allié (et un rival) de Rome à l'époque. Ils assiégeaient la riche ville de Capoue (pas non plus un allié de Rome) et étaient apparemment sur le point d'en prendre possession.

Selon Tite-Live, la ville a demandé l'aide des Romains et a été repoussée. Puis ils ont offert leur ville sans conditions aux Romains.

C'était une décision très douteuse pour des raisons morales, mais les Romains trouvaient que c'était une offre trop belle pour la refuser. Alors que les Romains envoyaient des émissaires (fetiales) aux Samnites, les invitant à se retirer, les Samnites n'étaient pas contents, pas du tout.

S'ensuivirent trois guerres acharnées (343 av. Il n'est pas surprenant que tant de personnes se soient alliées contre ce qui semblait maintenant être un dangereux prédateur, mais Rome a triomphé. Le résultat a donné à Rome le contrôle de toute l'Italie centrale d'est en ouest. Elle était maintenant la force la plus puissante d'Italie.

Les guerres à la Pyrrhus (280� avant JC) lui ont alors donné toutes les anciennes colonies grecques restantes et l'Italie du Sud.

Elle avait déjà commencé à se déplacer contre la dernière grande puissance étrusque (Volsinii) en 310 av.

Désormais, l'Italie continentale (à l'exception de quelques Gaulois (celtes) du côté italique des Alpes) était toute à elle.

C'était en 264 avant JC et Rome était sur le point de lancer la première guerre contre les Carthaginois.

Le blog du mois prochain discutera de la période républicaine moyenne, en commençant par une guerre injuste contre Carthage. A la fin, Rome avait occupé Carthage, la Macédoine et la Grèce. Il avait forcé le grand empire séleucide (l'un des successeurs d'Alexandre le Grand) à quitter la Grèce et les villes grecques le long de ce qui est maintenant la côte ouest de la Turquie, le forçant à payer de coûteuses réparations de guerre.

Malgré ce succès extérieur, la société romaine montrait des signes de décadence morale qui sonneraient plus tard la fin de la République.

La période républicaine moyenne se termine en 133 avant JC et ne se termine pas par une autre grande guerre ou bataille. Cela s'est terminé par le meurtre d'un seul homme.

Tiberius Sempronius Gracchus était un tribun plébéien et un champion des pauvres. Il essayait d'aider les pauvres et les vétérans de l'armée avec des réformes agraires. Malheureusement, la plupart des sénateurs étaient de grands propriétaires terriens, utilisant souvent illégalement des terres publiques et un grand nombre d'entre eux s'opposaient à lui à chaque instant.

Tibère n'était pas homme à reculer et cela s'est terminé par son meurtre lors d'une émeute mise en scène.

(Plus tard, son frère cadet, Gauis, devint un grand orateur et aussi un tribun élu. Ses réformes étaient encore plus ambitieuses que celles de Tibère et il n'était pas moins obstinément déterminé. Il se serait suicidé en étant poursuivi sans relâche par des ennemis armés).

Le troisième blog, et le dernier de cette série, traite de certains des événements de la fin de la république. Au cours de ces cent dernières années environ (133–821131 av. J.-C.), Rome s'est consumée avec l'utilisation politique de l'armée, les meurtres politiques, les coups d'État militaires, les dictateurs et les guerres civiles répétées.

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Autres légendes

Cincinnatus est devenu une légende pour les Romains. A deux reprises le pouvoir suprême, il ne le conserva pas un jour de plus que ce qui était absolument nécessaire. Il a toujours fait preuve d'une grande honneur et d'une grande intégrité. La haute estime dans laquelle il était tenu par les derniers Romains [20] est parfois étendue à ses compatriotes. Une légende de la fin de sa vie prétend qu'un Capitolin a défendu l'un de ses fils d'une accusation d'incompétence militaire en demandant au jury qui irait annoncer la nouvelle au vieux Cincinnatus en cas de condamnation.


En 462 avant notre ère, le royaume romain était en difficulté. Les conflits s'étaient intensifiés entre les patriciens riches et puissants et la petite plèbe, qui se battaient pour des réformes constitutionnelles qui auraient imposé des limites à l'autorité patricienne. La dissension entre ces deux groupes finit par devenir violente, affaiblissant la puissance romaine dans la région.

Selon la légende, le fils de Cincinnatus Caeso était l'un des délinquants les plus violents dans la lutte entre les patriciens et les plébéiens. Pour empêcher les plébéiens de se rassembler dans le Forum romain, Caeso organiserait apparemment des gangs pour les chasser. Les activités de Caeso ont finalement conduit à des accusations contre lui. Plutôt que de faire face à la justice, cependant, il s'est enfui en Toscane.

En 460 avant notre ère, le consul romain Publius Valerius Poplicola a été tué par des plébéiens rebelles. Cincinnatus a été appelé pour prendre sa place dans cette nouvelle position, cependant, il n'a apparemment eu qu'un succès modéré dans la répression de la rébellion. Il a finalement démissionné et est retourné à sa ferme.

Dans le même temps, les Romains étaient en guerre avec les Aequi, une tribu italique dont les historiens savent très peu. Après avoir perdu plusieurs batailles, les Aequi ont réussi à tromper et piéger les Romains. Quelques cavaliers romains se sont alors enfuis à Rome pour avertir le Sénat du sort de leur armée.


La lutte des ordres

romain imperium, ou le pouvoir de loi et de commandement, était entièrement concentré dans la classe patricienne. Les consuls étaient élus parmi les patriciens, de même que les questeurs, les préteurs et les censeurs. Les conflits de classe résultant de la domination du pouvoir politique par une classe sur une autre, dans un transfert virtuel de pouvoir du roi au Sénat, s'appelaient «la lutte des ordres». En effet, c'était simplement le modèle récurrent de la classe patricienne essayant de s'accrocher au pouvoir, tandis que la plèbe s'efforçait d'atteindre l'égalité sociale et politique. Les patriciens, bien que pour la plupart sûrs de leur richesse et de leur noble fondation, étaient également incapables d'exister sans les plébéiens. La classe plébéienne non seulement produisait le grain et fournissait la main-d'œuvre qui maintenait l'économie romaine, mais formait également la base de recrutement en tant que soldats pour les légions républicaines romaines.

En 494 av. La plèbe formait une assemblée tribale et son propre gouvernement alternatif, jusqu'à ce que les patriciens acceptent la création d'un bureau qui aurait la sacro-sainteté (sacrosanctitas). C'était le droit d'être légalement protégé contre tout préjudice physique, et le droit à l'aide (jus auxiliandi), c'est-à-dire la capacité légale de sauver tout plébéien des mains d'un magistrat patricien. Ces postes de magistrat étaient étiquetés comme Tribuns ou tribuni plébé. Plus tard, les tribuns ont acquis un pouvoir beaucoup plus redoutable, et souvent manipulé, le droit d'intercession (jus d'intercession). C'était le droit de veto sur tout acte ou proposition de tout magistrat, y compris un autre tribun, pour le bien du peuple. Le tribun avait également le pouvoir d'exercer la peine capitale contre toute personne qui s'immisçait dans l'exercice de ses fonctions. Le pouvoir d'agir du tribun était renforcé par l'engagement des plébéiens de tuer toute personne qui porterait atteinte à un tribun pendant son mandat.

En 451 avant JC, un autre retrait plébéien de la ville a conduit à la nomination du décemvirer, ou une commission de dix hommes. Cela a finalement abouti à l'adoption des lois gravées en bronze des douze tables et a porté le nombre de tribuns plébéiens à 10. En 445 av. Parallèlement aux adoptions interclasses ultérieures, les plébéiens ont eu droit à une mobilité de classe supplémentaire et à une éventuelle inclusion dans les anciennes magistratures exclusivement patriciennes.En 367 av. J.-C., la plèbe obtint le droit d'être élu consul, et un an plus tard, en 366 av. J.-C., le premier fut élu. Par la suite, les lois liciniennes-sextiennes exigeaient qu'au moins un consul soit plébéien. Après la fin du mandat consulaire, le consul plébéien est devenu membre du Sénat, entraînant la désintégration de l'emprise patricienne sur le Sénat. De plus, en 300 avant JC, les plébéiens ont été autorisés à servir à tous les niveaux de la prêtrise, les rendant ainsi religieusement égaux aux patriciens. Enfin, la plus grande réalisation du pouvoir pour le peuple, en 287 avant JC, les décisions et la législation de l'assemblée plébéienne, Concilium Plébis ou "Conseil des plébéiens", est devenu non seulement contraignant pour les plébéiens, mais sur l'ensemble des citoyens romains.

Cependant, tout le pouvoir n'a pas été transféré aux patriciens. Tout en conservant un pouvoir important à travers les clients et le prestige de leur héritage, ils ont également su renverser la vapeur. En utilisant la méthodologie d'adoption plébéienne pour la mobilité ascendante, certains patriciens l'ont utilisée pour adopter dans la classe plébéienne et devenir disponibles pour servir de tribuns uniquement plébéiens. Bien que rare, une telle mobilité a ouvert l'ensemble du spectre politique aux classes dirigeantes.

Ce bouleversement politique provoqua une nouvelle aristocratie, composée de familles patriciennes et plébéiennes riches, et l'admission au Sénat devint presque le privilège héréditaire de ces familles. Le Sénat, qui, dans sa fonction d'origine, n'avait aucun pouvoir législatif et peu de pouvoir administratif, est devenu une puissante force gouvernante. Ils supervisaient les questions de guerre et de paix, les alliances étrangères, la fondation de colonies et la gestion des finances de l'État. L'essor de ce nouveau nobilitas a mis fin au conflit entre les échelons supérieurs des deux ordres, mais la position des familles plébéiennes les plus pauvres ne s'est pas améliorée. En fait, une désignation de classe de équestre (chevalier), composé à l'origine de familles sénatoriales patriciennes, s'est développé en une seule plébée qui signifiait un niveau de richesse particulier, et séparait davantage l'élite plébéienne du peuple. Le contraste prononcé entre les conditions des riches et des pauvres a conduit à des luttes dans la dernière République entre le parti aristocratique et le parti populaire. Ces luttes sont devenues l'un des facteurs majeurs de l'effondrement éventuel du système républicain.


Au début de la République romaine, chaque famille patricienne avait-elle au moins un consul ? - Histoire

Pendant 500 ans, la Rome antique a été gouvernée par la République romaine. C'était une forme de gouvernement qui permettait aux gens d'élire des fonctionnaires. C'était un gouvernement complexe avec une constitution, des lois détaillées et des élus tels que des sénateurs. Bon nombre des idées et des structures de ce gouvernement sont devenues la base des démocraties modernes.

Qui étaient les dirigeants de la République romaine ?

La République romaine avait un certain nombre de dirigeants et de groupes qui aidaient à gouverner. Les élus étaient appelés magistrats et il y avait différents niveaux et titres de magistrats. Le gouvernement romain était très compliqué et avait beaucoup de dirigeants et de conseils. Voici quelques-uns des titres et ce qu'ils ont fait :


Le Sénat romain par Cesare Maccari

Consuls - Au sommet de la République romaine était le consul. Le consul était une position très puissante. Afin d'empêcher le consul de devenir roi ou dictateur, il y avait toujours deux consuls élus et ils n'ont servi qu'un an. De plus, les consuls pouvaient opposer leur veto s'ils ne s'entendaient pas sur quelque chose. Les consuls disposaient d'un large éventail de pouvoirs, ils décidaient quand partir en guerre, combien d'impôts collecter et quelles étaient les lois.

Sénateurs - Le Sénat était un groupe de dirigeants prestigieux qui conseillaient les consuls. Les consuls faisaient généralement ce que le Sénat recommandait. Les sénateurs étaient choisis à vie.

Conseil plébéien - Le Conseil plébéien s'appelait aussi l'Assemblée des peuples. C'était ainsi que les gens du commun, les plébéiens, pouvaient élire leurs propres dirigeants, magistrats, voter des lois et tenir des tribunaux.

Tribuns - Les tribuns étaient les représentants du Conseil plébéien. Ils pouvaient opposer leur veto aux lois adoptées par le Sénat.

Gouverneurs - Alors que Rome conquérait de nouvelles terres, ils avaient besoin de quelqu'un pour être le dirigeant local. Le Sénat nommerait un gouverneur pour gouverner le pays ou la province. Le gouverneur serait en charge de l'armée romaine locale et serait également chargé de collecter les impôts. Les gouverneurs étaient aussi appelés proconsuls.

édile - Un édile était un fonctionnaire de la ville qui était responsable de l'entretien des bâtiments publics ainsi que des fêtes publiques. De nombreux politiciens qui voulaient être élus à un poste plus élevé, comme le consul, deviendraient édiles afin de pouvoir organiser de grands festivals publics et gagner en popularité auprès du peuple.

Censurer - Le censeur comptait les citoyens et suivait le recensement. Ils avaient également certaines responsabilités pour maintenir la moralité publique et s'occuper des finances publiques.

La République romaine n'avait pas de constitution écrite précise. La constitution était plutôt un ensemble de lignes directrices et de principes transmis de génération en génération. Il prévoyait des branches distinctes du gouvernement et des équilibres de pouvoir.

Toutes les personnes étaient-elles traitées de manière égale ?

Non, les gens étaient traités différemment en fonction de leur richesse, de leur sexe et de leur citoyenneté. Les femmes n'ont pas eu le droit de voter ou d'occuper des fonctions. De plus, si vous aviez plus d'argent, vous aviez plus de droit de vote. Consuls, sénateurs et gouverneurs ne venaient que de la riche aristocratie. Cela peut sembler injuste, mais c'était un grand changement par rapport aux autres civilisations où la personne moyenne n'avait rien à dire du tout. A Rome, le peuple régulier pouvait se regrouper et disposer d'un pouvoir considérable par l'intermédiaire de l'Assemblée et de ses Tribuns.


Au début de la République romaine, chaque famille patricienne avait-elle au moins un consul ? - Histoire

Les Romains ont démantelé la monarchie en donnant le pouvoir au Sénat et à l'Assemblée, créant ainsi la République. Jusqu'à sa disparition en 44 avant notre ère, son histoire sera celle d'une guerre presque constante.

Ils avaient une constitution décrivant leurs traditions et leurs institutions, mais ce n'était pas un document écrit. Au début de la fondation de Rome, le conseil d'administration se composait de deux consuls, de patriciens et d'un membre de l'élite aristocratique du début de la République, élus pour un an. Les deux consuls ont reçu le pouvoir suprême ou imperium. Ils ont également initié la législation, étaient à la tête du pouvoir judiciaire et militaire et étaient des prêtres en chef. Du fait qu'il y en avait deux, l'imperium était limité, l'un pouvait bloquer l'autre avec un veto.

En outre, un consul a siégé au Sénat après la fin de son mandat élu, ce qui a conduit à une coopération avec l'organe directeur. Ces limites, cependant, étouffaient la créativité. Le premier gouvernement républicain était conservateur et prudent. En 325 avant notre ère, des proconsuls, des consuls dont les mandats étaient généralement prolongés en raison de la guerre, ont été ajoutés.

La transition en action

L'imperium (pouvoir suprême) appartenait aux patriciens parce que tous les hauts officiers romains étaient élus de cette classe. Sans surprise, les plébéiens en sont venus à en vouloir à cela. Dans une situation similaire à celle de Solon en Grèce, les paysans romains s'endettaient profondément et étaient contraints de vendre leur famille en esclavage. La manifestation de la plèbe qui en a résulté, appelée Le conflit des ordres, est venu quand les plébéiens ont refusé de participer à l'armée. Rome était en guerre et les patriciens ne pouvaient remplir les rangs. Entre 494 et 287 av. Ils pourraient également opposer leur veto à de nouvelles lois.

Dans la Rome républicaine, chaque plébéien choisissait un patricien comme patron, dont le devoir était de représenter le plébéien dans toute question de droit. Cette relation paternaliste – que nous appelons patronage – reflétait le rôle central de la famille dans la culture romaine. Les pater, "père", protégeait non seulement sa femme et sa famille, mais aussi ses clients, qui se soumettaient à son patronage. En échange de la protection du pater, la famille et le client devaient également au pater leur obéissance totale - ce que les Romains appelaient pietas, "le devoir". Cette attitude était tellement ancrée que lorsque, vers la fin du premier siècle avant notre ère, la République s'est déclarée empire, l'empereur s'appelait pater patriae, "père de la patrie". (Sayre, 2013, p. 78)

De plus, vers 450 avant notre ère, le droit romain a été codifié et affiché en public. Le nouvel organe directeur s'appelait les 12 Tables, il régissait le comportement public et privé et était "généralement considéré comme le début du droit européen" (Hooker, 1996). Selon Halsall, parmi les lois sont les suivantes (1998):

Qu'ils gardent la route en ordre. S'ils ne l'ont pas pavé, un homme peut conduire son équipe où il veut. Trahison : celui qui aura suscité un ennemi public ou livré un citoyen à un ennemi public devra subir la peine capitale. Les mariages ne devraient pas avoir lieu entre plébéiens et patriciens. Tout ce que le peuple avait ordonné en dernier lieu devait être considéré comme contraignant par la loi.

Au début de la République romaine, la plupart des guerres étaient considérées comme une stratégie défensive. Cependant, en raison de leur expérience avec les Étrusques, ils ont entrepris de créer une zone tampon et en 265 avant notre ère, ils contrôlaient toute la péninsule. Au cours du siècle suivant, entre 264 et 146 av. C'était principalement parce que Carthage, au sud-ouest de Rome, était considérée comme une menace car ils pouvaient envahir Rome par la mer également en raison d'avoir construit un puissant empire s'étendant jusqu'en Espagne. Après trois guerres distinctes menées pendant plus d'un siècle et de nombreux nouveaux territoires conquis, Rome sortirait victorieuse des guerres puniques. Cependant, cette période de guerre créerait un type de classe culturelle avec la société romaine.

Les guerres puniques dévastatrices de la campagne romaine, menées par Hannibal, ont eu des conséquences dramatiques sur le pays. Les riches patriciens sont restés en sécurité à Rome tandis que les plébéiens ont vu leurs biens détruits. Avec des terres ravagées et sans travail, les plébéiens affluèrent dans les grandes villes. Toute la situation s'est exacerbée depuis que les guerres ont amené une abondance de nouveaux esclaves. Vers 200 avant notre ère, la plupart des gens en Italie étaient des esclaves, ce qui a finalement causé une dépression des salaires et des opportunités. Le résultat a été une population de Romains libres mais en colère, qui a éclaté dans la guerre civile en 133 avant notre ère lorsque le tribun, Tiberius Gracchus, a proposé la redistribution des terres, législation qui a été bloquée par les patriciens propriétaires via le tribun Octavius, que Tiberius Gracchus a rapidement démis de ses fonctions. . Lorsque Tibère se présenta pour sa réélection, manifestement inconstitutionnelle, il fut assassiné par un groupe de sénateurs lors de ce qui fut le premier bain de sang politique de l'histoire romaine.

Tiberius Gracchus est l'un des hommes politiques romains les plus importants, mais pas pour son meurtre. Il a cherché un changement politique en dehors de la coopération avec les patriciens et s'est tourné vers les masses en créant un nouveau type de politicien, la population. Les politiciens traditionnels sont devenus connus sous le nom de optimise, c'est-à-dire le meilleur. Ce changement de société aurait un impact durable sur la République.

En 123 et 122 avant notre ère, le frère de Tibère, Gaius, a été élu tribun. Extrêmement populaire auprès de la population, il a stabilisé les prix des céréales en construisant des entrepôts pour les excédents, ce qui a maintenu les prix suffisamment bas pour que les pauvres ne meurent pas de faim, mais a permis aux petits agriculteurs de continuer à vendre et à survivre. Dans une loi "qui a suscité le plus d'opposition, il a proposé que la citoyenneté soit accordée à tous les Italiens (afin d'augmenter sa base de pouvoir)" (Hooker, 1996). Les deux lois menaçaient le pouvoir des patriciens et en 121 avant notre ère, Gaius Gracchus fut déclaré ennemi de l'État par le Sénat. Dans la confrontation finale, Gaius s'est suicidé plutôt que d'être capturé, et beaucoup de ses partisans ont été exécutés.

Le chaos et le meurtre ont continué lorsque quatre généraux, Gaius Marius, Sylla Crassus et Pompey, ont tous pris de l'importance au cours des 40 années suivantes. Le premier général au pouvoir, Marius, a créé une nouvelle situation pour Rome où les généraux victorieux avec des armées loyales pouvaient gouverner les régions de Rome à volonté. Sylla, quant à lui, était issu d'une famille patricienne ancienne mais pauvre et était un patricien engagé. Il finira par vaincre Marius sur le champ de bataille en 86 avant notre ère et massacrera les partisans de Marius. Le Sénat, craignant un soulèvement plébéien, a fait de Sylla le dictateur (traditionnellement un poste de 6 mois). Lui seul détenait l'imperium jusqu'à sa mort en 78 avant notre ère. Sylla a réformé le gouvernement en coupant le pouvoir de l'Assemblée et en le remettant au Sénat dans le but de restaurer ce qu'il considérait comme la République d'origine. Cependant, ce faisant, Sylla a continué à assassiner des opposants, provoquant une réaction violente. Au moment de sa mort, le Sénat faisait face à une rébellion armée.

Les deux autres généraux sont apparus dans l'histoire vers 70 avant notre ère, Crassus et Pompée. Tous deux étaient des généraux ambitieux et alliés pour abroger les réformes de Sylla contre le Sénat, mais l'alliance était ténue. Pompée deviendrait l'homme le plus populaire de Rome en raison de ses victoires militaires et de l'expansion des territoires vers l'Est (70-63 avant notre ère). Crassus, un millionnaire, était universellement impopulaire. Dans un effort pour gagner plus de pouvoir, il s'est allié avec un brillant général nommé Gaius Julius Caesar, qui a utilisé l'argent de son nouvel allié à son avantage.

César était issu d'une vieille famille patricienne et avait mené des campagnes extraordinaires en Espagne et en Gaule (France). A son retour d'Espagne, il réclame un triomphe (parade de la victoire), mais il est refusé car le Sénat craint sa popularité. Les ambitions de César ne seraient pas anéanties. Il s'est rapidement rendu compte que le moyen d'accéder au pouvoir à Rome était la conquête militaire fournissant à un général une armée loyale, de la richesse et du prestige à Rome. Par conséquent, il a emmené son armée en Gaule à la recherche de la gloire.

Il n'y avait aucune raison pour que Rome conquiert l'Europe du Nord : les gens y étaient tribaux, semi-nomades et sans menace. César les a conquis de toute façon, faisant entrer le nord de la France, la Belgique et le sud de la Grande-Bretagne dans le giron. Quand il retourna à Rome, le triumvirat était terminé Crassus était mort et Pompée, maintenant le seul consul (ce qui était illégal), avait retourné le Sénat contre César. Il a été déclaré ennemi de l'État et on lui a dit de remettre son poste de gouverneur, ses provinces et son armée.

Les troupes de César étaient intensément loyales. En 49 avant notre ère, ils ont traversé la rivière Rubicon en Italie, enfreignant la loi. La guerre a de nouveau éclaté. César a vaincu Pompée à Pharsale en Grèce en 48 avant notre ère, et Pompée a été assassiné peu de temps après. César a tourné son attention vers l'Asie Mineure dans une conquête si rapide qu'il a commenté de manière célèbre, "Vini, vedi, vici" (je suis venu, j'ai vu, j'ai vaincu). La guerre civile s'est poursuivie jusqu'en 45 avant notre ère.

Aussi populaire que César ait pu être auprès des masses, il était ressenti par beaucoup au Sénat pour son usurpation de pouvoir et son arrogance. Même le plus grand orateur romain, Cicéron, était opposé à César. Environ deux ans avant sa mort, il aurait dit : « Il est plus important pour Rome que pour moi que je survive. J'ai longtemps été assis avec le pouvoir et la gloire mais, s'il m'arrivait quelque chose, Rome ne jouirait d'aucune paix. Une nouvelle guerre civile éclatera dans des conditions bien pires que la précédente (Halsall, 1998).

Il n'avait régné que 2 ans et ses assassins pensaient que la République reviendrait. Il s'est avéré que César avait eu raison.

Trois nouveaux hommes se sont mobilisés pour former le deuxième triumvirat. Il s'agissait de Marc Antoine (consul), Lepidus (un haut fonctionnaire) et Octavian (petit-neveu de César). La guerre civile a de nouveau secoué Rome. En 37 avant notre ère, le peu de stabilité qui restait avait disparu. Marc Antoine était marié à la sœur d'Octave, mais avait également conclu une sorte de contrat de mariage avec la reine égyptienne Cléopâtre, souillé ainsi les importants liens familiaux romains et faisant un ennemi acharné d'Octave. La marine d'Antoine et Cléopâtre a été vaincue en 31 avant notre ère et le couple s'est suicidé, immortalisé à jamais par Shakespeare Antoine et Cléopâtre. Lepidus a survécu mais parce qu'il avait soutenu Antoine, il a été dépouillé de la plupart de ses bureaux. Octavian était le seul maître de Rome, et la République était, à toutes fins utiles, morte.

Octave avait l'intention de rétablir l'ordre et d'assurer l'équité de l'Empire. Il a changé son nom en Auguste César en 27 avant notre ère, et ses réformes étaient nombreuses. Il a débarrassé le gouvernement des hommes plus douteux (par exemple, anti-Augustins) et a réduit le Sénat de 1 000 à 800 membres. Il a étendu la citoyenneté à tous les Italiens, puis a truqué les élections pour que les meilleurs candidats (souvent triés sur le volet) gagnent. Auguste et ses réformes étaient si populaires qu'il fut fait tribunicia potestas, ce qui signifie une tribune à vie.

Cependant, les réformes n'ont pas été faciles. Auguste a dû faire un compromis entre la tradition héritée et les réalités économiques, politiques et sociales. Ce faisant, il a fait preuve d'un sens pratique typiquement romain, a certes sauvé l'Empire, mais a également « épelé la mort des institutions représentatives » (Hooker, 1996).

Auguste s'est lancé dans la réforme. Il consolide les frontières, recule dans certaines zones et renforce ce qui reste. La taille de l'armée a été réduite et envoyée aux frontières et aux provinces. Auguste a réinstallé des soldats sur des terres agricoles et a fait de l'armée une armée professionnelle, supprimant les volontaires fidèles à un seul général. Toute personne qui a servi plus de 20 ans dans l'armée a reçu un paiement en espèces de l'État.

Cependant, il y a eu une dernière réforme. Auguste s'est lancé dans un projet de construction de temples de restauration ou de création de nouveaux bâtiments. Il dira de façon célèbre : « J'ai trouvé à Rome une ville de briques et je l'ai laissée une ville de marbre. » Le résultat a été la Pax Romana (la paix romaine), qui serait la marque de l'âge d'Auguste et a duré près de 200 ans. malgré certains empereurs qui étaient moins que capables.


Au début de la République romaine, chaque famille patricienne avait-elle au moins un consul ? - Histoire

L'ORDRE PATRICIEN

Extrait de Histoire secrète des sorcières (à venir). Copyright 2011 Max Dashu

Viols fondamentaux

Le mythe fondateur de Rome montre une femme contrainte par un usurpateur qui craignait que ses enfants ne le renversent. La tradition appelait Rhéa Silvia la première Vestale. Son oncle Amulius déposa son père et ses frères et s'empara du trône. Il a forcé sa nièce à entrer dans le temple pour assurer sa virginité, l'empêchant ainsi de porter des héritiers pour défier sa royauté. [Briffault, 422-26] La légende dit que Mars aurait alors violé Rhéa Silvia. Son oncle a découvert qu'elle était enceinte et l'a emprisonnée. Sa fille Antho l'a persuadé de ne pas la tuer, au lieu de cela, il l'envoie en exil et fait jeter ses fils jumeaux dans le Tibre. Mais ils se sont échoués sur le rivage et ont été soignés par une louve. Romulus a donc survécu pour renverser son grand-oncle. Mais il a d'abord tué son frère Remus dans une querelle pour savoir quel nom porterait leur nouvelle ville.

Ayant donné le ton avec le fratricide, Romulus a fortifié son nouvel État avec de nouveaux guerriers en donnant asile aux hors-la-loi. Mais sa nouvelle colonie manquait de femmes. Les Romains conspirèrent pour inviter les Sabines voisines à la fête de Consualia, puis enlevèrent les jeunes femmes. Les simulacres de batailles lors des mariages romains commémoraient ces captures, de même que le cri nuptial habituel, Thalassio. Cela provenait de soldats essayant de livrer la plus belle captive Sabine à un puissant fonctionnaire et, parce que les hommes essayaient de l'attraper, devaient crier encore et encore qu'elle était "pour Thalassius". vierges raptae, et pour venger l'attaque perfide contre les invités lors d'une fête religieuse, les Sabins ont déclaré la guerre à Rome. Une femme nommée Tarpeia ouvrit les portes de la ville aux guerriers sabins.

Des légendes contradictoires ont expliqué pourquoi Tarpeia a trahi Rome. Le récit principal affirmait que Tarpeia avait été soudoyée pour admettre les guerriers sabins, qui lui avaient promis ce qu'il y avait sur leurs bras. C'était un tour qu'ils n'ont pas donné de brassards d'or à Tarpeia, mais ont utilisé leurs boucliers pour l'écraser. [Tite-live 1.11, (46)] Un autre récit dit que Tarpeia a accepté d'ouvrir les portes en échange de ce qui était sur leurs bras gauches&mdashtheirs boucliers&mdashafin qu'ils tombent sous les épées romaines. Ces deux histoires jouent sur armes (armure) et armilles (brassards). Un autre récit dit que les guerriers sabins ont tué la femme en la jetant du haut rocher tarpéien, qui est devenu un lieu d'exécutions effectuées de cette manière. D'autres encore disent que le nom vient de l'enterrement de Tarpeia sur le rocher. la colline du Capitole où se trouvait le rocher s'appelait autrefois d'après elle, la colline tarpéienne, selon l'historien romain Varro.

Tarpeia est décrite comme une fille de général, mais rien n'est dit sur l'identité de sa mère. Était-elle une Sabine ? L'acte de Tarpeia a été expliqué comme de la trahison, de la cupidité, de la crédulité ou de l'amour sans espoir. Personne n'a suggéré que son acte aurait pu être une tentative audacieuse et décisive pour libérer les captives Sabines. Peut-être que sa déloyauté était envers le patriarcat plutôt qu'envers Rome. Une élégie de Properce fait allusion à cela, mettant des mots évocateurs dans sa bouche : &ldquodon&rsquot a laissé les femmes sabines ont été ravies sans vengeance. elle l'a vu en puisant de l'eau pour la déesse. Properce la fait même implorer Tatius de la ravir. [Élégie 4.4, tr de Jacqueline Long, en ligne : <www.luc.edu/depts/classics>] Ovide, en revanche, ne prend même pas la peine de nommer Tarpeia, et revient à la légende traditionnelle de sa corruption avec des brassards d'or. Dans les récits des hommes romains, Tarpeia était déshonorée, méprisée, et ils se réjouissaient de raconter sa chute.

Des parallèles intéressants avec cette histoire apparaissent dans l'épopée irlandaise Cu Rói assistée. Un guerrier fit captiver la princesse Bláthnat&mdash&ldquohe la jeta sous son bras&rdquo&mdashand la traita, avec des vaches et un chaudron, comme son butin de guerre. En raison d'un différend sur le partage du butin, Cu Roacutei l'enleva de son premier ravisseur et en fit sa propre esclave et concubine. Plus tard, Bláthnat a rencontré son ravisseur d'origine et s'est arrangé pour qu'il l'aide à s'échapper après qu'elle ait donné un signal convenu. Elle attacha les cheveux de son violeur au lit, prit son épée et "ouvrit la forteresse". Son druide la saisit et la serra fort, sauta d'une falaise pour venger sa "trahison". Les moines irlandais médiévaux étaient incapables de comprendre la rupture de Blathnat pour la liberté : "un acte incroyable pour une femme de trahir son homme". À cause de cela, le jugement est allé contre elle. » [Olmsted, 56 ans] En ce qui les concerne, elle a été capturée honnêtement et aurait dû accepter son statut de bien sexuel. Tarpeia elle-même n'a pas été enlevée, mais ces deux histoires tournent autour du mariage par capture suivi d'une femme ouvrant les portes d'une armée vengeresse.

Au début, la femme Sabine captive et traumatisée n'a pas eu d'enfants. (Ils utilisaient sans doute toutes les méthodes contraceptives qu'ils connaissaient.) L'oracle de Junon, déesse romaine du mariage, donna un remède : &ldquoLaissez le bouc sacré entrer chez les matrones italiennes». peaux de chèvre. Cette flagellation rituelle était commémorée dans les Lupercales, lorsque des jeunes nus frappaient toute femme qu'ils passaient avec des bandes de peau de chèvre. On disait que le fouet les rendait fertiles. [Olmsted, 144-8] Les femmes ont eu des enfants, et cela les a amenées à agir en tant qu'artisanes de la paix.

Célèbre, la guerre avec les Sabines a pris fin lorsque les mères Sabines, dirigées par Hersilia, se sont précipitées entre les guerriers pour arrêter les combats et les ont convaincus de conclure un traité. Il a été convenu que le roi sabin Titus Tatius co-dirigerait avec Romulus. Certaines sources disent que Rome a trente curiæ (les quartiers) ont été nommés d'après les femmes sabines enlevées, pour leur intervention qui a apporté la paix entre les deux tribus. [Dionysos d'Halicarnasse II. 47] Mais tous les récits romains écrits, à l'exception de celui de Tite-Live, ignorent leur action en tant que médiateurs qui ont évité une guerre destructrice. Au lieu de cela, « la majorité des sources soulignent la passivité des femmes ». [Hersch, 139] Leurs peuples aussi étaient traités comme inférieurs. Les Sabins et autres tribus conquises formaient le gros de la classe plébéienne romaine.

Comme le raconte la légende historique romaine, les premiers rois ont été remplacés, non par leurs fils, mais par leurs filles et leurs maris, ou par les fils des femmes royales. C'était la femme du lignage qui portait la souveraineté à l'époque monarchique, bien qu'elle ne régnait pas. Le roi sabin Titus Tatius fut remplacé par Numa, qui avait épousé sa fille. La fille de Numa&rsquos (ou plutôt la fille de sa femme) Pompilia eut un fils qui devint le quatrième roi. Son père était inconnu, selon Cicéron, ou du moins hors de propos. [De Re Publica, 2.33] Viennent ensuite les rois étrusques de Rome. Que ces successions reflètent ou non un vestige de matrilignage, &ldquothere n'était pas une reine formelle. » Comme nous le rappelle Fay Glinister, &ldquoIl n'y a pas d'exemple d'une femme régnant seule, de son propre chef».» Aucune femme n'a même agi en tant que régente, à l'exception de la légendaire Lavinia, veuve d'Énée. Cependant, les femmes avaient plus de latitude pour influencer les événements sous la monarchie que pendant la période républicaine qui a suivi. [117-20]

Un autre viol a provoqué le renversement de la monarchie romaine. Vers 510 avant notre ère, le dernier roi Sextus Tarquinius a violé la matrone patricienne Lucrèce. Le récit hautement mythifié de Tite-Live commence par un concours parmi les hommes patriciens pour savoir qui avait la meilleure épouse. Ils passent à l'improviste la nuit, et trouvent Lucrèce à l'œuvre avec son filage, en contraste avec les princesses étrusques, qui faisaient la fête. L'un des hommes était Sextus, qui a conçu un plan pour violer la femme vertueuse. Il revint quelques jours plus tard, fut reçu avec l'hospitalité qui lui était due, et attendit que la maisonnée s'endorme.

Puis il prit son épée et se rendit dans la chambre de Lucrèce, et plaçant son épée contre son sein gauche, il dit : « Calme, Lucrèce, je suis Sextus Tarquinius, et j'ai une épée à la main. Si vous parlez, vous mourrez.&rsquo . Enfin, devant sa fermeté, qui n'a pas été affectée par la peur de la mort même après son intimidation, il a ajouté une autre menace. &lsquo Quand je t'aurai tué, je mettrai à côté de toi le corps d'un serviteur nu, et tout le monde dira que tu as été tué lors d'un acte d'adultère déshonorant&rsquo. [Histoire de Rome, LVII, http://www.fordham.edu/halsall/ancient/livy-rape.asp]

Ayant appris à craindre le déshonneur encore plus que le viol, Lucrèce céda. Tite-Live dit qu'elle a convoqué son père et son mari, leur a parlé de l'attaque et les a exhortés à la venger. Puis elle a sorti un couteau et s'est suicidée. Pour cet acte, elle a été célébrée dans la légende romaine, l'autodestruction étant considérée comme la seule réponse honorable pour une femme violée.

Plébiens et patriciens

La plupart des Romains s'appelaient la plèbe, littéralement les &ldquopeople.&rdquo Livy a répété un dicton qu'ils ne connaissaient pas leurs pères. Cela signifie que les restrictions imposées aux femmes étaient moindres et que la plèbe tendait toujours vers l'ancienne droite maternelle étrusque. [Tite-Live x, 8 Briffault, 427] En droit romain, l'enfant issu d'un mariage légal ne tenait son statut que du père, mais sinon le statut venait de la mère. [Ogilvie, 131] Les femmes ordinaires avaient un bas rang social, mais elles avaient la main sur les rues et les marchés de Rome, et la plupart gagnaient leur propre pain.

Les patriciens ont été nommés en raison de leur suprématie masculine, littéralement « lieux des pères », et formaient la classe dirigeante de la société romaine. Ces aristocrates terriens revendiquaient la descendance des 100 premiers sénateurs (également appelés &ldquofathers&rdquo) nommés par Romulus. Ils contrôlaient le gouvernement entièrement masculin et avaient le monopole des fonctions politiques et des prêtrises. Les patriciens contrôlaient encore le calendrier et les lois, qu'ils gardaient secrets. Cela a progressivement changé sous une forte pression d'en bas, bien que les patriciens n'aient jamais perdu leur position dominante.

Les plébéiens ont mené une lutte prolongée contre la domination patricienne. Ils firent sécession de Rome en 494, exigeant deux tribuns plébéiens pour protéger le peuple. En 471, ils établirent une assemblée des tribus. Au milieu du siècle, les plébéiens réussirent à faire publier les Douze Tables de la Loi et à abroger l'interdiction du mariage entre roturiers et patriciens. Le tribun Canuleius a dit à la plèbe assemblée que de telles lois reflétaient "la profondeur du mépris dans lequel vous êtes tenu par l'aristocratie".

Les Douze Tables n'ont survécu que dans des fragments enregistrés par des sources ultérieures. La Huitième Table avait à voir avec les délits, y compris les sorts magiques, et sa prescription de la peine de mort pour maléfice a jeté une ombre sur le droit européen pendant deux millénaires. La structure sociale déjà patriarcale s'approfondit, à mesure que l'ancienne usus le mariage (basé sur la cohabitation) a été remplacé par le plus prestigieux coemptio (basé sur la vente de la mariée). [Thomson, 93 Johnston, 127ff] Même le usus le mariage faisait d'une femme la propriété de son mari, mais il y avait une échappatoire : si elle s'absentait trois nuits de suite chaque année, elle pouvait légalement contourner son usucapio (propriété basée sur une longue utilisation). [Douze tableaux, VI, 5]

Les patriciens régnants ont construit le droit romain sur la base de patria potestas, le pouvoir de vie ou de mort du père sur sa femme, ses enfants et ses esclaves. Ce privilège a été inscrit dans les Douze Tables de la Loi, ne devant être abrogé qu'au IIe siècle de notre ère. [Lyttleton/Werner, 83] Légalement, le mot romain famille ne se référait pas à une famille de parenté, mais à des exploitations d'esclaves. Il est dérivé de famille, &ldquoslave,&rdquo et pater familias signifiait « père des esclaves ». [Palmer, 117 Thomson, 92]

Patria Potestas

Le droit romain imposait un double standard sexuel prononcé dans les droits et le comportement. Le tableau V place les femmes sous tutelle: les gardiens mâles les tenaient dans mano, &ldquoin la main.&rdquo La justification de ce contrôle masculin (manus) offerte dans les Douze Tables était la « qualité d'esprit des femmes ». [Lefkowitz et Fant, 174] L'État laissait le jugement et la punition des femmes à leurs parents masculins. Cela ne signifiait pas un traitement clément, les punitions traditionnelles incluaient des coups avec des bâtons, et il était légal pour les pater familias d'exécuter des membres de sa famille. Il avait littéralement le droit de décider de leur vie et de leur mort (jus vitae et necis). [Sawyer, 20 ans]

Les femmes ont emménagé dans la maison du mari, généralement en tant que jeunes adolescentes ou même préadolescentes, et ont adopté les ancêtres de leurs maris. Seuls les pères étaient autorisés à accomplir les rites des ancêtres patrilinéaires. [Rouselle, 303] Les Douze Tables refusaient aux femmes le droit de divorcer (cela a changé à l'époque de la République) tout en permettant aux hommes de répudier leur épouse à plusieurs titres : pour adultère, copie des clés de la maison, ou « pour usage de drogues ou de magie sur compte des enfants.» Pour une femme, copier les clés impliquait qu'elle était impliquée dans des affaires d'adultère ou qu'elle buvait secrètement dans la cave à vin fermée à clé. [Spaeth, 59] La dernière disposition était dirigée contre la contraception et l'avortement non approuvés par le mari. [Lefkowitz et Fant, 173-4] Comme en Grèce, les maris pouvaient ordonner unilatéralement l'avortement et l'infanticide (souvent par exposition du nourrisson). La mère n'avait pas son mot à dire et ses bébés femelles étaient les plus à risque. [Harris, Guillaume. V. &ldquoL'exposition des enfants dans l'empire romain,&rdquo Le Journal d'Études Romaines 84 (1994): 1-22]

La coutume romantique moderne du mari soulevant sa fiancée sur le seuil a commencé comme une commémoration des mariages de capture des Sabines. La cérémonie du mariage rejouait leurs viols, car ils « avaient si bien tourné pour Romulus ». [Festus 364-5, in Hersch, 136]. Les cheveux de la mariée ont été séparés à l'aide d'une lance, symbolisant la domination phallique, et un homme a arraché la mariée des bras de sa famille. Festus et Plutarque considéraient ces coutumes comme affirmant le pouvoir du mari sur sa femme. Ce dernier ajouta que ce pouvoir était si grand que le mari avait le pouvoir de donner ou de prêter sa femme à un ami. [Des vies, 22, 63 Hersch 136] Elle-même n'avait pas de tels droits sur sa propre personne. Un historien moderne remarque que « le mariage a pris la forme d'un viol légal dans lequel la femme est apparue « offensée avec son mari ». Le marié n'était pas censé briser l'hymen de la mariée la première nuit. Alors, comme le montrent Martial et Seneca, il est devenu coutumier pour lui de la sodomiser à la place ! Quoi qu'ait fait son mari, une femme n'avait pas le droit de protester. [Veyne, 35 ans]

Les femmes patriciennes étaient formées à la retenue, à l'obéissance aux pères, aux maris et aux tuteurs, et à la réserve de la parole, de l'action et du regard. .&rdquo [Vie, 63] Ils ne devaient pas parler en public. [Tite-Live 34.2.10 Valerius Maximus 3.8.3-8] Les hommes conjuraient le déshonneur en dénonçant leurs filles ou leurs épouses en public et en les punissant en privé. [Veyne, 39 ans] Lorsqu'ils sortaient (c'était autrefois un acte désapprouvé), ils devaient se voiler, couvrant leur tête et leur corps plutôt que leur visage. A l'inverse, le voile était interdit aux femmes non respectables, ainsi qu'aux jeunes filles célibataires, qui devaient porter des tuniques. [Assa, Janine. Les grandes dames romaines, New York : Grove, 1960. p. 92]

L'idéal social était le domina lanifera, domiseda, univira: une travailleuse de laine au foyer et fidèle à un seul mari toute sa vie. Les femmes patriciennes devaient pratiquer l'abstinence, sexuelle ou autre, tout en tolérant la promiscuité de leur mari. [Rousselle, 321-3] Le droit romain primitif interdisait aux femmes de boire du vin (la boisson préférée) sauf les jours de fête fixés. Le vin était le support sacré de la communion divine, réservé aux dieux et aux hommes. À une certaine époque de l'histoire romaine, les femmes encouraient la peine de mort pour avoir bu du vin, comme en témoignent Plutarque, Cicéron et bien d'autres. Egnatius Mecennius a battu sa femme à mort avec un gourdin pour avoir bu du vin, a rapporté Varro, qui a noté que Romulus l'avait acquitté. [Brouwer, 333 L/F, 176] Valerius Maximus a commenté que «n personne ne l'a même critiqué, parce que le mari faisait un exemple aux autres femmes.» [Schottroff, 71]

Cinq siècles après cette célèbre exécution, Caton a confirmé le pouvoir légal des hommes de tuer leurs femmes : toucher du doigt, et la loi ne le permet pas. » [Pomeroy, 153 Sur la dot, in Lefkowitz/Fant, 175] Les hommes punissaient également leurs épouses pour des infractions mineures au double standard sexuel. Valerius Maximus a cité avec approbation des cas d'hommes patriciens qui ont divorcé de leurs femmes pour avoir été dehors la tête découverte, ou pour avoir parlé à une affranchie en public, ou pour avoir assisté aux jeux sans autorisation masculine. Encore une fois, sa principale préoccupation était que d'autres femmes soient intimidées de faire de même. [Lefkowitz/Fant, 176 Schottroff, 238 fn16]

Cicéron a admis que les lois étaient « pleines d'injustice envers les femmes », mais croyait toujours que donner aux femmes des droits égaux était aussi impensable que la liberté pour les esclaves ou les animaux. [De Re Publica, 3.17 1.67, in Schottroff, 26] Comme dans tant d'autres sociétés patriarcales, le viol était traité comme une infraction contre les biens contre le tuteur masculin, et non contre la victime féminine. [Brundage, 48 ans] Le sexe gay était tout à fait légal et normal pour les hommes de tout statut, bien que le partenaire pénétré soit méprisé. Mais les femmes mariées pourraient être accusées d'adultère pour sexe lesbien : &ldquo. l'Ancien Seneca et Martial se réfèrent tous deux aux activités lesbiennes comme à l'adultère, le premier suggérant que la peine de mort était appropriée lorsque les deux ont été découvertes en flagrant délit par un mari. » [Boswell, 82]

Toutes ces restrictions ont été combattues par les femmes, qui ont progressivement rejeté beaucoup d'entre elles au cours des siècles. En 216 avant notre ère, lorsque le pays a été secoué par l'invasion d'Hannibal, une réaction patricienne a promulgué les lois Oppian. Le Sénat a interdit aux femmes de porter des robes multicolores, en particulier violettes, ou de posséder plus d'une demi-once d'or ou de monter en calèche. Plus sérieusement (et moins fréquemment mentionné), il obligeait les veuves, les femmes célibataires et les femmes sous tutelle à déposer leur argent auprès de l'État. Le nombre de ces femmes avait gonflé en raison de l'augmentation des décès d'hommes pendant la guerre punique. [Sawyer, 22] Par conséquent, les femmes contrôlaient plus de richesses qu'à aucun autre moment de l'histoire romaine.

Le prétexte des lois Oppiennes était l'état d'urgence de Rome. Mais des décennies après la chute et la destruction de Carthage, qui ont apporté une richesse sans précédent dans la ville, ces lois sont restées en vigueur. Enfin, en 195 avant notre ère, les femmes romaines sont descendues dans les rues pour exiger leur abrogation. Tite-Live a écrit que les matrones bloquaient toutes les rues et les entrées du Forum. La foule féminine grandissait chaque jour, affluant même des banlieues et des villages. Les femmes ont approché les consuls, les préteurs et d'autres fonctionnaires, les exhortant à renverser les lois. [Tite-Live xxxiv, 1] Cette &ldquoiinsurrection des femmes» occasionna la fameuse diatribe de Caton défendant l'ordre patriarcal :

Nos pères ont voulu que les femmes soient au pouvoir de leurs pères, de leurs frères, de leurs maris. Souvenez-vous de toutes les lois par lesquelles nos pères ont limité la liberté des femmes, par lesquelles ils les ont soumises au pouvoir des hommes. Dès qu'ils sont nos égaux, ils deviennent nos supérieurs. [Briffault, 428]

Les femmes étaient la classe la plus dangereuse de toutes, insistait Caton, si elles étaient autorisées à se réunir et à se consulter. [in Tite-Live, xxxiv, 2-3] Caton a dit qu'il n'y aurait aucun problème si les maris affirmaient leur pouvoir sur leurs femmes à la maison. Mais comme elles n'y étaient pas parvenues, la « violence féminine » foulait aux pieds la liberté masculine à la maison et même dans l'espace masculin du Forum. En passant devant les manifestants dans le Forum, Caton leur demanda : « N'auriez-vous pas pu faire les mêmes demandes, chacun de vous de votre mari, à la maison ? célèbre demande que les femmes ne parlent pas à l'église mais demandent à leurs maris à la maison.)

Lucius Valerius a défendu la cause des femmes en citant leurs contributions lors des guerres sabine, volscienne, gauloise et punique. Il a souligné que les femmes n'étaient autorisées à aucun bureau, aucun triomphe, aucun butin de guerre, au moins elles devraient avoir leurs ornements. Il a dit que la loi était injuste : &ldquoDevrons-nous interdire seulement aux femmes de porter du violet ? Quand vous, un homme, pouvez utiliser de la pourpre sur vos vêtements, ne permettrez-vous pas à la mère de votre famille d'avoir un manteau de pourpre, et votre cheval sera-t-il plus joliment sellé que votre femme n'est vêtue ?&rdquo [Tite-live, xxxiv, 7] Il n'a pas convaincu les hommes, et les tribuns ont opposé leur veto à la motion d'abrogation des lois Oppian. Mais c'était fini, mais les matrones les forcèrent à céder en assiégeant leurs maisons. [Lefkowitz/Fant, 179-80] La victoire n'est pas venue du paternalisme masculin, mais de ce que Valerius Maximus appelait « l'alliance inhabituelle » des femmes, et la position courageuse qu'elles ont prise. [Schottroff, 70 ans]

Après ce tournant, sinon avant, les femmes romaines ont commencé à briser les chaînes les plus dures de la tradition, trouvant des moyens de contourner les anciennes barrières légales et coutumières. Ils ont repoussé une tendance de manus les mariages et vers les mariages libres dans lesquels la mariée conservait des droits sur sa dot en cas de divorce, qui sont également devenus plus fréquents. Bien que le divorce plus facile ait libéré de nombreuses femmes, les pères conservaient des droits légaux sur les enfants, de sorte que les ex-femmes perdaient la garde (et souvent aussi un certain degré d'honneur social). la liberté de s'allonger, comme le déploraient Varro et Valerius Maximus.

Un nombre croissant de femmes se sont émancipées, légalement sui juris, avec &ldquorights sur self&rdquo et sur leur propre propriété. La tutelle masculine a été considérablement réduite à une formalité légaliste et, combinée à la coutume de longue date de marier de jeunes adolescents à des hommes plus âgés, a entraîné un nombre croissant de veuves riches et indépendantes. Au premier siècle, de nombreuses femmes se livraient au commerce, certaines acquérant leur propre fortune. Les femmes dirigeaient maintenant des compagnies maritimes, des usines et d'autres entreprises et métiers. Ils n'ont pas hésité à défendre leurs droits de propriété. Hortensia, fille d'un orateur célèbre, mena une autre manifestation féminine en 42 av. [Sawyer, 23 ans]

À l'époque impériale, les femmes de l'élite exerçaient une influence sur le gouvernement au sein des familles dirigeantes. L'impératrice Livie exerçait un grand pouvoir politique derrière un masque de vertu d'épouse. Sénèque se moquait des mères « qui, parce que les femmes ne peuvent prétendre à un poste, cherchent le pouvoir par l'intermédiaire de leurs fils ». Helv. 14.3, in Glinister, 1997 : 120] Plus tard, les choses s'étaient ouvertes au point que Julia Domna pouvait exercer plus ouvertement son influence considérable. Severus Caecina s'est plaint au Sénat que les femmes étaient contrôlées par les lois Oppian et d'autres, «n maintenant, libérées de tout lien, elles règnent sur nos maisons, nos tribunaux, même nos armées.» [Tacite, Annales, 3,33] Bien sûr, il exagérait de loin, mais les femmes avaient créé le changement.

Un autre contrecoup s'est produit dans les dernières années de la République. Les divorces étaient devenus fréquents et le taux de natalité diminuait. Sénèque a blâmé les femmes romaines pour les divorces, et il est probable que les femmes en aient initié la plupart, car elles avaient maintenant des options. L'ode d'Horace aux Jeux séculaires et les discours de Cicéron montrent que les hommes imputaient divers problèmes sociaux à la folie des femmes. Juvénal&rsquos satires, le pouls de son temps, étaient chargés de misogynie. Le poète Catulle est passé de l'éloge de ses amantes à leur dénigrement dans les termes les plus explicites et calomnieux conçus pour les humilier publiquement en tant que monstres castrateurs sursexués.

En 18 av. J.-C., une loi augustéenne est intervenue dans la politique sexuelle sur plusieurs fronts, utilisant une carotte et plusieurs bâtons. Il récompensait les femmes qui avaient eu trois enfants ou plus en les libérant de la tutelle masculine (jus liberorum). Mais il a également fait de l'adultère féminin un crime, forcé les maris à divorcer des femmes égarées et réitéré le privilège paternel de tuer une fille et son amant. La loi définissait désormais l'infidélité sexuelle des concubines comme un adultère (par définition, c'était à sens unique) et les hommes pouvaient légalement les punir comme ils le faisaient pour leurs femmes, bien que les concubines n'aient aucun droit d'épouse. L'État est même allé jusqu'à poursuivre la famille et les voisins pour ne pas avoir rendu des adultères. [Lefkowitz/Fant, 181 Rouselle, 113-4 Brundage, 43]

Cette loi d'Auguste a été nommée Lex Julia d'après sa fille, Julia Augusta. Elle-même en a été victime. Son père l'envoya en exil sur une île lointaine, où elle mourut dans le dénuement vingt ans plus tard. [Tacite, Annales, 4,20 1,52] Que s'est-il passé ? Tout d'abord, regardez la vie de Julia. Le jour de sa naissance, Auguste a divorcé de sa mère et l'a emmenée pour qu'elle soit élevée sous le contrôle le plus strict. [Dio Cassius, 48.34.3] Son rôle désigné était d'épouser les hommes que son père avait choisis comme héritiers, l'un après l'autre, et d'avoir des enfants. Elle a été accusée d'une orgie d'ivrognes dans le Forum et emmenée à Pantaderia sous bonne garde. Les anciens contrôles étaient à nouveau en vigueur. Comme autrefois, il était explicitement interdit à Julia de boire du vin. Son calvaire ne s'est pas terminé avec la mort de son père. Son ex-mari Tiberius l'a alors confinée dans une seule pièce et l'a empêchée d'avoir des visites.

La Lex Julia était impopulaire, il va sans dire, et avec le temps, les femmes ont surmonté certaines de ses restrictions. Leurs protestations de colère " ont forcé Augustus à reconnaître une période de veuvage plus longue avant de les forcer à se remarier ". L'État a continué à soutenir les familles pour forcer les femmes à se marier avec une force extrême. Un édit impérial &ldquocondamnait toutes les femmes qui refusaient le mariage à être violées ou envoyées dans une maison close.&rdquo [McNamara, 11-13, 26, 32]

L'infanticide féminin était endémique dans les familles patriciennes, comme l'observait Dio Cassius : &ldquo. parmi la noblesse, il y avait beaucoup plus d'hommes que de femmes. » En conséquence, les hommes ont constaté une pénurie de partenaires de mariage dans leur propre classe, et Auguste a été obligé de lever l'interdiction de se marier avec des femmes affranchies. Inversement, après 52 EC, les femmes romaines qui avaient des relations sexuelles avec des esclaves (sans le consentement du maître) étaient elles-mêmes soumises à l'esclavage légal. [Rousselle, 311]

Malgré les changements imposés par les femmes, le mariage institutionnalise toujours la domination masculine. Auguste a dit au Sénat « d'admonester et de commander vos femmes comme vous le souhaitez, c'est ce que je fais ». .» [Virgile Énéide, 1.282] Non seulement les femmes ne portaient pas ce vêtement, mais les hommes plébéiens non plus, sauf peut-être par les tribuns et autres fonctionnaires, et les esclaves étaient interdits de le porter.

Les Vestales

Le mot latin sacerdos (prêtre ou prêtresse) était non sexiste, mais la culture romaine officielle privilégiait les hommes patriciens comme officiants sacerdotaux. Homme flammes a présidé la grande majorité des temples, comme l'a ordonné légendairement le roi Numa Pompilius. Les hommes contrôlaient toutes les fonctions du temple de l'État, à l'exception notable des vestales. Ils contrôlaient même la plupart des temples de la déesse. Seulement dans les temples de Bona Dea, Fortuna Muliebris et Diana (Aventin et probablement Nemi aussi), les prêtresses avaient toute latitude. [Scheid, 378, 390] (Ceres est un cas plus compliqué, car l'État sanctionné flamen cerealis a été remplacé par des prêtresses en raison de la pression populaire.) Il était d'usage que les sacrifices au temple commencent par un prêtre criant : &ldquo A part l'étranger, le prisonnier enchaîné, la femme, la fille !» Il était interdit à tous ces gens d'assister aux sacrifices. . [Paulus Diaconis, dans Scheid, 379]

De plus, Rome avait deux couples sacerdotaux. Le Flamen et le Flaminica Dialis étaient dédiés à Jupiter, et le Rex et le Regina Sacrorum représentaient un vestige de l'ancienne royauté sacrée. Les Vestales et les Flaminica Dialis portaient la coiffure et le voile de mariée, mais le voile de la Flaminica était rouge vif. Cette flammeum signifiait puissance vitale. [Festus on flammeo, senis crinibus] La Flaminica était vêtue de pourpre, son grand chignon noué de mèches violettes, recouvert d'un drap blanc et d'une couronne de grenade, puis d'un grand manteau violet, et le flamboyant flammeum au sommet de tout cela. Elle sacrifiait un bélier sur le marché chaque semaine. La Flaminica était aussi une tisserande sacrée qui utilisait un couteau rituel spécial, et elle seule pouvait tisser les vêtements de son mari. Elle-même pouvait porter des chaussures faites uniquement d'animaux sacrificiels. Ce couple sacerdotal était entouré de bien d'autres tabous rituels. Leur mariage était indissoluble, accompli par le rite patricien de confarreatio (partage du pain), et a exigé sa virginité. Le Flamen Dialis devait démissionner si sa femme mourait en premier, tant son rôle était crucial dans le mariage sacré de Rome.

Les anciennes coutumes féminines ou matrilinéaires ont survécu sous forme de bizarreries dans le système. Par exemple, les femmes emportaient les enfants de leurs sœurs dans le temple de Mater Matuta. Les noms des parents paternels n'ont jamais été prononcés dans l'enceinte de Cérès, même si l'homme flamen cerealis a présidé pendant un temps&mdashover son culte d'État. [Briffault, 429] Les anciennes inscriptions en italique montrent que les prêtresses avaient à l'origine dirigé les rites de Cérès, et au 3ème siècle avant notre ère, l'infusion de mystères d'Eleusis du sud de l'Italie a de nouveau mis une femme sacerdos cerealis à la tête d'une congrégation de femmes célébrantes. Les sources romaines soulignent qu'il s'agit d'un bureau féminin. [Spaeth, 3, 20, 59, 103-4]

Les prêtresses officielles de Rome, les vierges vestales, étaient les prêtresses du foyer cérémoniel de la ville. Cette institution incarnait le code de patria potestas, avec le pontifex maximus représentant l'État en tant que pater familias. Ce grand prêtre &ldquocapturait» les futures vierges vestales de groupes de vingt filles aristocratiques, indiquant ses choix avec les mots, &ldquo je te saisis, bien-aimé.» Ils ne pouvaient pas refuser. Leurs cheveux étaient coupés et pendus en sacrifice à un arbre du bosquet de Juno Lucina. [Palmer,19] Le pontifex maximus avait le droit de punir les vestales pour des infractions, surtout pour avoir enfreint le code de la virginité. Cela était considéré comme une menace pour le bien-être de l'État.

Les six prêtresses vestales ont servi des mandats de trente ans. Ils ont appris au cours des dix premières années, ont accompli les rites au cours des dix années suivantes et ont enseigné à leurs successeurs les dernières années. Ce n'est qu'alors que les femmes étaient libres de partir ou de se marier. Le poste de grande prêtresse (Virgo Vestalis Maxima) tournait parmi ceux qui ont choisi de rester. Varron a nommé les premières Vestales comme Gegania, Veneneia, Canuleia et Tarpeia (oui, cette Tarpeia). [Grimm, 275] Tacite nous dit qu'Occia a présidé les Vestales pendant 57 ans. Avec le temps, comme il devenait plus difficile de recruter des vestales dans les familles patriciennes, les filles de la plèbe furent admises, puis les filles des esclaves affranchis. [Jeune Worsfold, 21-3]

Les vestales jouissaient de privilèges refusés aux autres femmes. Libérées de l'autorité de leur père, elles avaient le pouvoir de posséder des biens et de gérer leurs affaires sans gardien masculin, de faire des testaments et de voter. Ils pouvaient témoigner devant le tribunal sans prêter serment. Ils étaient chargés de la garde des traités, des testaments, des documents importants et du trésor. Ils assistaient à des sacrifices qui, autrement, excluaient les femmes, et jouaient un rôle essentiel dans la consécration des victimes. On leur a donné des sièges avant aux jeux. Une personne allant à l'exécution était épargnée si elle rencontrait une vestale en chemin. Les vestales avaient aussi le droit unique d'être enterrées dans la ville. Mais pour certains, cet enterrement était involontaire, effectué de leur vivant. [Worsfold, 46-51]

Car les Vestales avaient aussi de graves dettes. Le grand prêtre avait le pouvoir de déshabiller et de fouetter les prêtresses pour des infractions mineures au code, comme permettre au feu de s'éteindre. Comme Plutarque l'a rapporté, « parfois le Pontife Maximus leur a donné la discipline nue, dans un endroit sombre et sous le couvert d'un voile, mais celle qui a rompu son vœu de chasteté a été enterrée vivante par la porte de la Colline. » [Worsfold, 59-60] Les prêtres enveloppa étroitement la vestale condamnée dans des voiles qui étouffèrent ses protestations, la ligotèrent dans une litière et la transportèrent jusqu'aux murs de la ville. Là, dans le &ldquoField of Sin», ils l'ont enfermée dans une cellule souterraine, en ont enlevé les marches et ont terrassé les terrassements au-dessus d'elle. [Goodrich, 270-76 Worsfold, 60]

Cette forme d'exécution aurait commencé avec le roi romain Tarquinius Priscus qui enterra vivant la prêtresse vestale Pinaria. Une autre tradition voulait que les premières Vestales de l'ancienne capitale d'Alba Longa soient fouettées à mort pour avoir eu des relations sexuelles. Cela ressemble à une rétroprojection, puisque Rhea Silvia, la mère ancestrale de Rome, a simplement été emprisonnée par son oncle après que sa chasteté a été violée. Plus tard, le fouettage avec des bâtons a parfois précédé l'immuration, comme cela a été fait à Urbinia en 471 avant notre ère. [Worsfold, 62]

Les dossiers montrent qu'au moins 22 vestales ont été accusées d'avoir enfreint le vœu de chasteté. Dix-huit d'entre eux ont été enterrés dans les murs de la ville, deux se sont suicidés. Il n'y a aucune trace de décès pour les autres. Quelques prêtresses accusées ont été acquittées. Certains se sont débarrassés des épreuves. Tuccia a établi son innocence en transportant de l'eau du Tibre dans un tamis. [Augustin, De Civitate Dei, X, 16, in Worsfold, 69] De fausses accusations ont été portées contre Vestales pour diverses raisons. Minucia est devenue suspecte pour sa robe riche, de même que Postumia, qui a également eu des ennuis "pour son esprit" indigne d'une jeune fille, selon Tite-Live. Postumia a été sévèrement avertie de "laisser ses sports, ses railleries et ses vanités joyeuses", mais Minucia a été enterrée vivante. [Worsfold, 62, 66 Goodrich 283]

À l'époque impériale, les dirigeants ont violé le caractère sacré des vestales par la force sexuelle directe. Néron a violé la vestale Rubria. L'empereur fou Héliogabale en força une autre à l'épouser, puis la rejeta. Des hommes moins puissants ont été mis à mort pour avoir eu des relations avec des vestales. [Worsfold, 71-3] Le statut du bureau avait à ce moment-là diminué au point où Aemilia, Licinia et Martia ont été exécutées après avoir été dénoncées par le serviteur d'un cavalier barbare.

En temps de catastrophe et de crise, les Romains blâmaient le comportement impur des Vestales pour les calamités de la ville. Alors qu'Hannibal avançait vers l'Italie, deux Vestales ont été accusées d'infractions sexuelles. L'un a été mis à mort et l'autre a évité une mort horrible en se suicidant d'abord. [Takács, 368] Leurs exécutions horribles ont agi comme des purgations symboliques, un peu comme les incendies de sorcières. Les empereurs trouvèrent le spectacle politiquement utile. Domitien a ordonné que la haute vestale Cornelia soit enterrée vivante en 81 EC, refusant de lui permettre de se défendre, et a fait exécuter une autre vestale. Comme Pline le Jeune l'a expliqué, "Domitian espérait rendre son règne illustre par un tel exemple". 15, le deuxième par Domitien]

Ces meurtres officiels donnent peu de raisons de s'étonner du rapport de Plutarque selon lequel des prêtres romains accomplissaient des rites dans le "Champ du Sin" pour apaiser les esprits des vestales exécutées.


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