Pays haoussa

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Le pays haoussa, parfois appelé royaumes haoussa, était un groupe de petites cités-États indépendantes du nord de l'Afrique centrale entre le fleuve Niger et le lac Tchad qui a prospéré du XVe au XVIIIe siècle de notre ère. Les origines des Haoussa ne sont pas connues, mais une hypothèse suggère qu'il s'agissait d'un groupe de peuples autochtones réunis par une langue commune - le haoussa - tandis qu'une autre théorie explique leur présence comme conséquence d'une migration de peuples du sud du désert du Sahara. Les villes ont prospéré grâce au commerce local et interrégional de produits tels que le sel, les métaux précieux, la maroquinerie et les esclaves. L'islam a été adopté par de nombreux dirigeants et élites des cités-États aux 14e et 15e siècles de notre ère, mais a également été l'une des raisons de leur perte d'indépendance lorsque le chef musulman peul Usman dan Fodio (r. 1803-1815 de notre ère) a lancé une guerre sainte et a conquis la région au début du XIXe siècle de notre ère.

Géographie & Origines

Le nom Hausaland dérive du terme haoussa Kasar hausa, signifiant le «pays de la langue haoussa», bien que la région comprenait également d'autres peuples tels que les Touareg, les Fulbe et les Zabarma. Le terme «Haoussa» n'était utilisé qu'à partir du XVIe siècle de notre ère, car les gens s'appelaient en fonction de la ville-état ou du royaume auquel ils appartenaient.

Le pays haoussa était situé dans la région du Sahel entre le fleuve Niger et le lac Tchad, dans le centre-nord de l'Afrique, dans ce qui est aujourd'hui le nord du Nigeria. Le Sahel est la bande de terre semi-aride qui traverse l'Afrique entre le désert du Sahara au nord et la savane herbeuse au sud. Hausland, plus précisément, s'étendait des montagnes de l'Aïr (au nord) au plateau de Jos (au sud) et de Borno (à l'est) à la vallée du Niger (à l'ouest). Cette région a vu le développement de villes par les personnes de langue haoussa de 1000 à 1300 CE.

Le pays haoussa est devenu célèbre (et l'est toujours aujourd'hui) pour ses articles en cuir finement travaillés tels que les sacs à eau, les selles, les harnais et les sacs.

Les origines exactes des villes haoussas ne sont pas connues, mais les théories incluent une migration de peuples du sud du Sahara qui, abandonnant leurs propres terres suite à la dessiccation accrue de cette région, ont établi de nouvelles colonies dans ce qui deviendrait le pays haoussa. Une théorie alternative suggère que le peuple haoussa vivait à l'origine sur la rive ouest du lac Tchad et lorsque le lac s'est rétréci (en raison des mêmes changements climatiques qui ont affecté le Sahara), ils ont occupé cette nouvelle terre fertile et s'est ensuite étendu à l'immédiat. nord et ouest. Il n'y a malheureusement pas encore de preuves archéologiques pour étayer l'une ou l'autre de ces deux théories. En conséquence, il existe une troisième hypothèse, à savoir que les Haoussa n'avaient pas migré de n'importe où mais étaient indigènes de la région. Le soutien de cette théorie réside dans le fait qu'il n'y a pas de tradition de migration dans l'histoire orale haoussa.

Il existe cependant une légende de fondation, connue sous le nom de légende de Bayajida ou de Daura, bien qu'elle date probablement du XVIe siècle de notre ère et reflète l'influence accrue de l'islam dans la région à cette époque. Selon cette tradition, Bayajida, un prince de Bagdad, est arrivé à la cour du souverain du royaume du Kanem (ou de l'empire du Bornu tel qu'il est devenu au XVIe siècle de notre ère). Recevant un accueil défavorable, Bayajida se dirigea vers l'est jusqu'à ce qu'il tombe sur la ville de Daura. Là, la reine et son royaume étaient terrorisés par un grand serpent. Bayajida est intervenu et a tué le serpent gênant et a rapidement épousé la reine. Ensemble, ils ont eu un fils appelé Bawogari qui a ensuite eu six fils, dont chacun est devenu le roi d'une cité-État haoussa. Pendant ce temps, Bayajida a eu un autre fils, cette fois avec l'une de ses concubines. Ce fils illégitime, appelé Karbogari, avait sept fils, et ceux-ci ont dirigé sept autres villes haoussa. Cette histoire explique parfaitement comment les différentes villes ont été établies mais pas, bien sûr, juste d'où venaient Daura et sa reine.

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Villes clés et gouvernement

D'où qu'elles soient issues, au début du XVe siècle de notre ère, de nombreuses petites chefferies haoussas s'étaient réunies pour créer plusieurs villes fortifiées qui contrôlaient leur campagne environnante respective. Traditionnellement, il y avait sept cités-états (la haoussa bakwai), mais il y en avait, en fait, bien d'autres. Les plus importants étaient (les sept traditionnels sont marqués d'un astérisque) :

  • Biram*
  • Daura (la ville mère rituelle du groupe)*
  • Garun Gobas
  • Gobir*
  • Gwari
  • Jukun (alias Kwararafa)
  • Kano*
  • Kebbi
  • Katsina*
  • Nupe
  • Rano*
  • Yawuri
  • Yoruba
  • Zamfara
  • Zaria (alias Zazzau)*

Chaque ville avait son propre roi ou souverain, le Sarkin Kasa, qui était conseillé par un conseiller en chef ou un vizir, le galadima, et un petit conseil d'anciens - généralement composé de neuf membres qui ont également déterminé le prochain souverain en ligne. Divers fonctionnaires étaient nommés par le roi pour, par exemple, percevoir les taxes et les droits de douane, diriger les unités de cavalerie ou d'infanterie de la ville, maintenir la sécurité sur les routes et s'occuper de certaines cultures. La ville régnait sur diverses chefferies ou villages plus petits dans son voisinage immédiat, chacun dirigé par un chef ou Sarkin gari. Le troisième niveau de cette pyramide politique était le clan familial ou gida, dont beaucoup constituaient un village individuel.

Les villes haoussas se sont spécialisées dans la fabrication ou le commerce de certains biens, par exemple les teintures - notamment l'indigo - à Katsina & Daura.

Les populations rurales haoussas étaient des agriculteurs qui travaillaient la terre qui appartenait à la communauté dans son ensemble. Au fil du temps, à mesure que les cités-états se centralisaient, ce système a été corrompu par les rois donnant des parcelles de terre en récompense à certains individus. L'agriculture haoussa est également devenue fortement dépendante des esclaves. Pendant ce temps, la société au sein de la ville principale de chaque royaume était cosmopolite, bien que dominée par les Haoussa. Il y avait des esclaves, des artisans, des marchands, des responsables religieux, des savants, des eunuques et des aristocrates (masu sarauta) liés ou favorisés par le roi.

Échanger

Les États haoussa échangeaient de l'or, de l'ivoire, du sel, du fer, de l'étain, des armes, des chevaux, des tissus de coton teints, des noix de cola, de la verrerie, de la ferronnerie, des plumes d'autruche et des peaux. Il y avait du commerce avec la région côtière de l'Afrique de l'Ouest, Oyo dans la baie du Bénin et l'empire Songhaï (vers 1460 -1591 CE) à l'est. Les esclaves étaient une source importante de revenus pour toutes les villes mais Zaria, en particulier, se spécialisait dans l'acquisition d'esclaves via des raids vers le sud.

Des villes spécialisées dans la fabrication ou le commerce de certaines marchandises, par exemple les teintures - notamment l'indigo - à Katsina et Daura ou les bijoux en argent à Kebbi et Zamfara. Le pays haoussa est devenu célèbre (et l'est toujours aujourd'hui) pour ses articles en cuir finement travaillés tels que des sacs à eau, des selles, des harnais et des sacs pour transporter des marchandises pour les caravanes commerciales de la région. Divers métiers étaient organisés en guildes qui assuraient le maintien des normes et le maintien des prix équitables. L'agriculture haoussa, stimulée par des techniques telles que la rotation des cultures et l'utilisation d'engrais, a produit des cultures qui comprenaient le mil, le sorgho, le riz, le maïs, les arachides, les haricots, le henné, le tabac et les oignons. De plus, la pêche et la chasse étaient pratiquées et des chèvres élevées (important pour les sacrifices rituels) et des ânes élevés (le principal moyen de transport). Chaque ville avait ses propres marchés où les hommes et les femmes vendaient leurs marchandises, et de nombreuses villes avaient également des marchés de commerce international où les marchands vendaient en vrac. Les marchandises étaient échangées en nature, bien que le sel, les vêtements et les esclaves aient souvent été utilisés comme une forme standardisée de monnaie-marchandise.

Architecture

Les maisons haoussa traditionnelles sont fabriquées à partir de briques de boue séchées en forme de poire et posées en rangées à l'aide de mortier et avec l'extrémité pointue vers le haut. Les murs sont ensuite enduits de plâtre et décorés soit peints, soit incisés. Les maisons ont ensuite été décorées avec des ajouts sculptés, à nouveau en utilisant de la boue, créant des motifs géométriques tridimensionnels tels que des motifs entrelacés et des spirales. Une toiture sécurisée est obtenue en créant une voûte en torchis qui est renforcée par une charpente de palmiers fendus et de feuilles de palmier, une caractéristique architecturale particulière au pays haoussa. Chaque maison est enfermée dans son propre haut mur qui peut contenir des bâtiments supplémentaires. Les principales villes étaient protégées par des murs de fortification massifs - une indication des fréquentes guerres de siège qui se sont déroulées dans le pays haoussa tout au long de son histoire.

Conversion à l'Islam

Contrairement à une grande partie de l'Afrique sub-saharienne, la zone occupée par le Hausaland a été largement épargnée par l'Islam jusqu'au 14ème siècle de notre ère. Finalement, cependant, une forme d'islam a été adoptée et adaptée à la suite de contacts avec des marchands, des missionnaires et des savants musulmans venus de l'est, la région de la boucle du fleuve Niger. L'islam était généralement mélangé avec des rituels animistes traditionnels et a ainsi pris son propre caractère distinct dans la région. N'ayant aucune incitation commerciale à gagner la faveur des marchands étrangers comme les dirigeants et l'élite haoussa, les populations rurales se sont avérées aussi difficiles que dans d'autres régions d'Afrique à se convertir pleinement à la nouvelle religion, malgré (ou peut-être à cause de) des méthodes parfois brutales telles que la destruction de sanctuaires et incendie d'anciens bosquets sacrés. Malgré cette résistance de certains chefs et d'une grande partie de la population rurale, l'islam finit par s'implanter fortement dans la région. Des mosquées ont été construites dans les villes et l'un des vestiges les plus anciens de ces premières structures est le minaret de boue séchée Gobarau de la mosquée de Katsina, qui date du début du XVe siècle de notre ère.

Rivalités régionales et déclin

Les relations avec l'empire Songhaï voisin n'étaient pas toujours pacifiques, comme lorsque - du moins selon l'historien Leo Africanus (c. 1494 - c. 1554 CE) - le roi Songhaï Askia Muhammad (r. 1494-1528 CE), a réussi à soumettre les villes de Katsina, Kano et Gobir, ce qui en fait, bien que brièvement, des États tributaires. Il se peut que cette invasion ait été menée par d'autres petits États voisins car les archives Songhaï et celles de Tombouctou pour l'époque sont remarquablement silencieuses à ce sujet. Pendant ce temps, les États haoussa effectuaient de fréquents raids vers le sud dans la vallée de la Benue contre divers peuples, notamment les Bauchi, les Gongola, les Jukun et les Yawuri.

Les Peuls, éleveurs nomades du Sénégal qui ont migré à travers l'Afrique jusqu'au lac Tchad au milieu du XVIe siècle de notre ère, se sont installés au pays haoussa et ont apporté avec eux un nouvel intérêt pour la religion et l'apprentissage islamiques. Dans le dernier quart du XVIIIe siècle de notre ère, les Peuls ont abandonné leur évangélisation pacifique et ont lancé une guerre de religion dans la région. En cela, les Peuls ont été aidés par les rivalités parfois de longue date entre les villes haoussa, les conflits internes entre les élites de plusieurs cités-États et une population généralement mécontente qui s'était appauvrie de plus en plus tandis que l'aristocratie commerçante haoussa s'était enrichie. Ainsi, à partir de 1804 de notre ère, le chef peul Usman dan Fodio a conquis toutes les cités-États haoussa, les convertissant à l'islam. Usman dan Fodio, qui était lui-même originaire de la cité-État haoussa de Gobir, a ensuite étendu son empire et établi sa capitale à Sokoto en 1817 de notre ère, ce qui a donné son nom au nouvel État.


Haoussa

Un beau tissu teint à l'indigo est toujours produit dans l'État de Kano, au nord du Nigeria.

Histoire

Les mythes d'origine chez les Haoussa prétendent que leur fondateur, Bayajidda, est venu de l'est dans le but d'échapper à son père. Il est finalement venu à Gaya, où il a employé des forgerons pour lui fabriquer un couteau. Avec son couteau, il se rendit à Daura où il libéra les gens de la nature oppressive d'un serpent sacré qui gardait leur puits et les empêchait d'avoir de l'eau six jours par semaine. La reine de Daura s'est donnée en mariage à Bayajidda pour lui témoigner son appréciation. Les deux ont donné naissance à sept fils en bonne santé, dont chacun a gouverné les sept cités-États qui composent le Hausaland. L'essor des États haoussa s'est produit entre 500 et 700 après JC, mais ce n'est qu'en 1200 qu'ils ont vraiment commencé à contrôler la région. L'histoire de la région est intimement liée à l'islam et aux Peuls qui ont arraché le pouvoir politique aux Haoussa au début des années 1800 à travers une série de guerres saintes.

Économie

Depuis le début de l'histoire haoussa, les sept États du pays haoussa ont divisé les activités de production et de travail en fonction de leur emplacement et de leurs ressources naturelles. Kano et Rano étaient connus comme les « chefs d'Indigo ». Le coton poussait facilement dans les grandes plaines de ces États, et ils devinrent les principaux producteurs de tissu, le tissant et le teintant avant de l'envoyer en caravanes vers les autres États du Hausaland et de vastes régions au-delà. Biram était le siège d'origine du gouvernement, tandis que Zaria fournissait la main-d'œuvre et était connue comme le "chef des esclaves". Katsina et Daura étaient les « chefs du marché », car leur situation géographique leur donnait un accès direct aux caravanes qui traversaient le désert par le nord. Gobir, situé à l'ouest, était le "chef de guerre" et était principalement responsable de la protection de l'empire contre les royaumes envahissants du Ghana et du Songhaï.

Systèmes politiques

Le leadership dans les premiers États haoussa était fondé sur l'ascendance. Ceux qui pouvaient retracer leurs relations jusqu'à Bayajidda étaient considérés comme royaux. Avec l'introduction de l'islam, de nombreux dirigeants haoussa ont adopté cette nouvelle religion tout en honorant les coutumes traditionnelles. Cette position a permis à l'élite de bénéficier des avantages des deux systèmes. Les Peuls ont pris le pouvoir politique dans la région au début des années 1800. Leur règne a duré environ un siècle jusqu'à ce que les Britanniques colonisent la région au début du 20e siècle.

Religion

Il y avait une présence islamique en Hausaland dès le 11ème siècle. Selon la tradition, l'islam a été introduit sur le territoire haoussa par Muhommad Al-Maghili, un religieux islamique, enseignant et missionnaire, venu de Bornou vers la fin du XVe siècle. L'islamisation précoce s'est déroulée pacifiquement, principalement aux mains des prophètes, des pèlerins et des marchands. Au début, le nombre d'individus qui acceptaient l'Islam était faible et parmi ceux qui l'acceptaient, il était généralement pratiqué parallèlement aux croyances religieuses traditionnelles haoussa. Dans de nombreux cas, l'élite dirigeante a été la première à se convertir à l'islam. Ce n'est qu'au début des années 1800 que les Peuls ont commencé à faire pression sur les Haoussa pour qu'ils subissent une conversion à grande échelle. Grâce à une série de djihads (guerres saintes) la partie nord de ce qui est aujourd'hui le Nigeria a été unifiée au nom de l'Islam sous les auspices de l'empire Peul.


Histoire des Haoussa

Tribu Mole-Dagbon: Histoire, nourriture, danse, langues, faits

Les mythes sur l'origine des Haoussa affirment que le fondateur de ce groupe ethnique était Bayajidda. Il fonde les États haoussa dont les premiers, Rano et Gobir, émergent vers 1000 (au XIe siècle). Bayajidda est venu de Bagdad, s'est installé à Borno et a ensuite déménagé en haoussa.

À l'époque, le Hausaland était constitué d'États politiques indépendants situés entre le lac Tchad et le fleuve Niger. Bien qu'étant un établissement politique, le Hausaland n'avait pas d'autorité centrale. Cependant, ils parlaient une langue commune et pratiquaient les mêmes lois et coutumes.

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Le plus ancien royaume du Nigeria

Lorsque l'on considère quel royaume ou empire est le plus ancien du Nigeria, il faut porter un regard critique sur l'histoire de tous les royaumes du pays. Voici le plus ancien royaume du Nigeria, après déduction des dates de création de chaque empire du pays.

Royaume du Bénin

Le royaume du Bénin est le plus ancien royaume du Nigeria. Leur histoire datée qui a pu être retracée il y a des milliers d'années leur a fait gagner cette marque comme le plus ancien empire du pays.

Très loin dans les années 900, le Royaume du Bénin a commencé lorsque le peuple Edo s'est installé dans les forêts tropicales d'Afrique de l'Ouest, qui est aujourd'hui l'État d'Edo. Ces gens ont connu une ascension soudaine, car avant les années 1400, ils ont créé un royaume riche avec un dirigeant puissant. Les Obas étaient le souverain suprême du royaume d'Edo. Ils étaient très honorés et vivaient dans de beaux palais décorés de laiton brillant.

Ces dirigeants, les Obas, ont dirigé les affaires du royaume et gagné plus de terres, ce qui les a finalement amenés à devenir un empire. Les royaumes de l'empire s'appelaient Igodomigodo. Il était gouverné par une série de rois, connus sous le nom d'Ogisos ("dirigeants du ciel"), qui étaient soumis aux Obas. Toujours en cours, l'histoire raconte que vers les années 1100, il y eut des luttes pour le pouvoir et les Ogisos perdirent le contrôle de leur royaume.

Cela a amené le peuple d'Edo à demander de l'aide à son voisin, le roi d'Ife. En réponse, le roi envoya son fils le prince Oranmiyan rétablir la paix dans le royaume du Bénin. Le roi d'Ife a finalement choisi son fils Eweka pour être le premier Oba du Bénin. Eweka était le premier d'une longue lignée d'Obas, qui ont atteint l'apogée de leur puissance dans les années 1500. Après son règne, d'autres Obas ont succédé à la succession, dont jusqu'à présent le royaume a toujours un Oba reconnaissable comme dirigeant.

À son arrivée aux XVIe et XVIIe siècles, le royaume du Bénin ou d'Edo englobait des parties du sud-est du Yorubaland et les parties occidentales de l'actuel État du Delta. Mais à l'heure actuelle, en raison des divisions régionales, la trace de l'ancien royaume du Bénin est significative dans l'État d'Edo au Nigeria. Néanmoins, regardons maintenant d'autres anciens royaumes et empires au Nigeria qui ont suivi le groupe Bini.


Développement de la tribu peule

Au XVIIIe siècle, les établissements peuls étaient situés dans toute la vallée de la rivière Benue. Ils étaient répartis entre des régions telles que Garoua et Rey Bouba, la rivière Faro, le plateau de Mambilla et Gurin, Chamba, Chenoa, Turua et Bundang.

Les Peuls qui ont des racines arabes et nord-africaines ont adopté l'islam plus tôt que les Peuls d'autres régions. La nouvelle religion a accéléré le processus de transition vers un mode de vie sédentaire.

L'empire peul est devenu le royaume dominant de l'Afrique de l'Ouest à l'époque des années 1500. Au fil du temps, l'empire s'est développé en de nombreux émirats avec le centre dans la vallée du fleuve Sénégal.

L'histoire de la langue Igbo

Il faut dire que les Peuls et les Haoussa se sont longtemps influencés mutuellement. Il existe même un terme Haoussa-Fulani. À l'époque de la guerre des Peuls (1804), ces tribus étaient entremêlées au Nigeria. C'est le moment de commencer l'histoire de la tribu peule au Nigeria. Aujourd'hui, les haoussas et les peuls représentent environ 29% de la population nigériane.

Les Peuls ont le système de castes typique de la région ouest-africaine. Ils ont quatre castes principales, mais le système de castes n'est pas aussi élaboré dans des régions comme le nord du Nigeria, le Cameroun ou l'est du Niger.

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La tribu a conservé sa culture et ses traditions à ce jour. Malgré l'interaction avec de nombreuses autres tribus, les Peuls ont des caractéristiques distinctes qui les distinguent du reste des groupes ethniques. Ils ont leur propre langue, qui s'appelle Pulaar. Ils ont leurs propres vêtements, maisons, traditions alimentaires et comportementales.

Tout ce que vous devez savoir sur la tribu Haoussa

L'origine de la tribu peule selon les études génomiques : Une étude de Cruciani et al. En 2002, a montré que 90% des Peuls du Burkina Faso ont l'haplotype qui est commun en Afrique de l'Ouest. Une minorité de Peuls ont les haplogroupes d'Eurasie occidentale.

Un tel résultat apporte plus de clarté à la question de l'origine de la tribu, mais les chercheurs continuent d'étudier ce sujet.


Haoussa – Comprendre le peuple, la langue de la tribu &

La tribu Haoussa est l'un des trois groupes ethniques les plus importants du Nigeria. C'est aussi l'une des plus grandes tribus d'Afrique de l'Ouest. Les haoussas sont uniques dans divers aspects de leur culture. Ils ont plusieurs pratiques qui se retrouvent exclusivement parmi eux. Outre les caractéristiques stéréotypées des Haoussas pratiquement connues de tous, il y a plusieurs autres faits importants et intéressants que vous devez connaître à leur sujet. Continuez à lire…

Leur histoire et leur emplacement

Le peuple haoussa se trouve dans diverses régions d'Afrique de l'Ouest. La tribu Haoussa est un peuple diversifié mais culturellement homogène basé principalement dans les régions sahéliennes et soudaniennes du nord du Nigeria et du sud-est du Niger, avec un nombre important vivant également dans certaines parties du Cameroun, de la Côte d'Ivoire, du Tchad, du Togo, du Ghana et du Soudan. La plus grande population de Hausas se trouve dans le nord-ouest du Nigeria, une région communément appelée « Haoussaland », suivie de celles résidant dans le sud du Niger voisin. La plupart des villes du nord du Nigeria sont principalement occupées par le peuple haoussa, depuis l'âge de pierre jusqu'à l'âge actuel. Ces villes et villages comprennent la ville de Kano, Kastina, Abuja, Bauchi, Birnin Kebbi, Lafia, Makurdi, Sokoto, Suleja, Yola Zaria, Furhia, etc.

Les gens et la culture

Le peuple haoussa a des pratiques culturelles uniques, dont la plupart ont résisté à l'épreuve du temps. Leurs pratiques culturelles se sont maintenues au fil du temps en raison des solides systèmes de gouvernement indigènes dont ils disposent, contrairement à leurs homologues qui ont dû se soumettre facilement à la domination des maîtres coloniaux. Leur religion, leur mode de s'habiller, leur nourriture, leur mariage et leur langue sont tous particuliers.

Religion

La plupart des Haoussas pratiquent la religion islamique. Ce culte leur a été transmis par des commerçants d'Afrique du Nord, du Mali, de Borno et de Guinée. Au cours du commerce, presque tous ont embrassé cette religion et depuis lors, ils s'y tiennent avec ténacité. Les adeptes de l'islam sont connus sous le nom de musulmans ou musulmans et leurs pratiques sont basées sur les enseignements du prophète Mahomet, tels qu'ils sont consignés dans leur livre saint, le Coran. Ils tiennent leurs séances de culte dans la mosquée et ont l'habitude de prier cinq fois par jour. Ils croient en l'existence du Dieu Tout-Puissant et Suprême, qu'ils appellent Allah. La minorité restante pratique la religion traditionnelle, connue sous le nom de Maguzawa, appartenant généralement à certains cultes locaux.

Cependant, le mode de vie traditionnel haoussa et les valeurs sociales islamiques sont mêlés depuis si longtemps que bon nombre des principes de base de la société haoussa sont islamiques. Dans l'Islam, il est important de noter qu'il existe une stricte adhésion à la coutume de séparer les hommes des femmes dans presque toutes les situations.

Langue

La langue haoussa compte plus de locuteurs de langue maternelle que toute autre langue d'Afrique subsaharienne. Il compte environ 35 millions de locuteurs de langue première et 20 millions de locuteurs de langue seconde. La principale zone de langue haoussa est le nord du Nigeria et du Niger. Le haoussa est également largement parlé dans le nord du Cameroun, au Tchad, au Soudan et en Côte d'Ivoire parmi les Peuls, les Touaregs, les Kanuri, les Gur, les Shuwa, les Arabes et d'autres groupes de langue afro-asiatique. Le haoussa est écrit en caractères arabes et environ un quart des mots haoussa viennent de l'arabe. De nombreux haoussas savent lire et écrire l'arabe. Beaucoup peuvent aussi parler français ou anglais. La plupart des locuteurs du haoussa, quelle que soit leur appartenance ethnique, sont des musulmans Le haoussa sert souvent de lingua franca parmi les musulmans des régions non haoussas.

La tribu Haoussa est très riche en matière de nourriture. Les aliments les plus courants comprennent les céréales telles que le millet, le riz, le maïs ou le sorgho qui sont moulus en farine pour la nourriture connue sous le nom de “Tuwo” qui peut être mangée avec une soupe appelée Taushe, Kaka, Dagedage, etc. Gâteaux de haricots moulus appelés Kosai ou la farine de blé frite et mangée avec du sucre appelé Fankasau peut être consommée comme bouillie de petit-déjeuner et du sucre appelé Koko.

Viande sèche Kilishi – de la tribu Haoussa

Une autre chose intéressante à propos de la nourriture dans la tribu haoussa est qu'il y a une abondance de viande, en particulier de bœuf, car ils élèvent beaucoup de bétail. Ils ont des spécialités de bœuf grillées populaires telles que Suya, Kilishi, etc. Le lait de vache connu sous le nom de Nunu pris avec Fura est également l'un de leurs repas fréquents et précieux. Ils ont aussi beaucoup de légumes-racines comme les oignons, les carottes, etc.

Pansement

Le peuple haoussa est connu pour son habillement élaboré. Ils ont un code vestimentaire très restreint qui est principalement dû à leurs croyances religieuses. Les hommes portent de grandes robes fluides connues sous le nom de ‘Babban riga’ et une robe semblable à une robe avec des motifs appelés ‘Jalabia’ ou ‘Juanni’. Les hommes peuvent ou non porter des casquettes connues sous le nom de ‘Fula’. Les femmes sont identifiées par leurs emballages appelés ‘Abaya’, des chemisiers, des cravates, des châles et des hijabs. Ils portent également des tissages haoussa comme coiffures communes. Les femmes haoussas utilisent aussi beaucoup les bijoux, les ornements et les peintures. Les peintures et dessins Lalli ou au henné sont également un élément indispensable de leur maquillage.

La tribu Haoussa est également connue pour ses marques tribales proéminentes qu'elle dessine principalement sur le visage et parfois sur d'autres parties du corps. La genèse des marques tribales haoussa était pour l'identification. À un moment donné de l'histoire, chaque clan/village avait ses propres marques tribales distinctes qui permettaient à l'un d'eux d'identifier facilement leurs amis et parents en cas d'invasion, de guerre, de perte ou de capture pour l'esclavage. Mais plus tard, les capitalistes parmi eux ont commencé à les arnaquer en faisant preuve de créativité et en faisant des tatouages ​​​​inutiles sur leur corps, en particulier les femmes.

Mariage

Le mariage traditionnel haoussa est principalement basé sur des rites islamiques et n'est pas aussi long ou coûteux que les cérémonies de mariage traditionnelles Igbo et Yoruba. Le mariage précoce et la polygamie sont très normaux et courants dans la culture haoussa.

Cependant, le processus menant au mariage est légèrement similaire à ce qui se passe dans les autres régions du Nigeria. Lorsqu'un homme voit la femme qu'il veut épouser, il doit d'abord demander l'autorisation de ses parents. La famille de la future mariée mènera alors une enquête sur les antécédents de l'homme afin de déterminer ses croyances religieuses, son éthique, ses coutumes morales et familiales, ainsi que tous les détails importants concernant son éducation. Le futur marié, s'il est approuvé par la famille de la femme, est autorisé à la voir brièvement, mais toute forme de contact physique, de romance ou de séduction avant le mariage est fortement déconseillée. Une fois que la femme accepte l'offre de mariage, l'homme envoie ses parents ou tuteurs ainsi que des proches âgés pour demander formellement sa main en mariage. Lors de cette visite, l'homme fait connaître ses intentions ouvertement tandis que les futurs parents de la future mariée donnent leur consentement, un acte connu sous le nom de Gaisuwa.

Le mariage de la tribu haoussa

Le mariage est marqué par le prix de la mariée, donné par la famille du marié à la mariée, et une dot pour la mariée fournie par sa famille. Et après le Gaisuwa, l'enchère de la dot commence. Ils essaient généralement de le garder aussi bas que possible car ils croient qu'une dot inférieure attire plus de bénédictions. Le paiement de la dot s'appelle Sadaki, après quoi le Sarana suit, c'est-à-dire l'acte de fixer la date du mariage. Puis le mariage, appelé Fatiha vient, suivi de la réception, dite Walima. Ces deux événements sont organisés en fonction de la décision des deux familles concernées.


Histoire du Haoussa-Fulani

Les communautés à prédominance haoussa sont dispersées dans toute l'Afrique de l'Ouest et sur la route traditionnelle du Hajj au nord et à l'est traversant le Sahara, avec une population particulièrement importante dans et autour de la ville d'Agadez. D'autres Haoussa se sont également installés dans les grandes villes côtières de la région telles que Lagos, Port Harcourt, Accra, Abidjan, Banjul et Cotonou ainsi que dans certaines parties de l'Afrique du Nord comme la Libye au cours des 5 000 dernières années. Les Haoussa vivent traditionnellement dans de petits villages ainsi que dans des villes précoloniales où ils cultivent, élèvent du bétail, y compris du bétail, et se livrent au commerce, à la fois local et à longue distance à travers l'Afrique. Ils parlent la langue haoussa, une langue afro-asiatique du groupe tchadique. L'aristocratie haoussa avait historiquement développé une culture basée sur l'équitation. Toujours un symbole de statut de la noblesse traditionnelle dans la société haoussa, le cheval figure toujours dans les célébrations de l'Aïd, connues sous le nom de Ranar Sallah (en anglais : le Jour de la Prière). La ville de Daura est le centre culturel du peuple haoussa. La ville est antérieure à toutes les autres grandes villes haoussas en termes de tradition et de culture.

Daura, au nord du Nigeria, est la plus ancienne ville du pays haoussa. Les Haoussa de Gobir, également dans le nord du Nigeria, parlent la langue vernaculaire classique la plus ancienne de la langue. [36] Historiquement, Katsina était le centre de l'érudition islamique haoussa mais a été plus tard remplacé par Sokoto provenant de la réforme islamique Usman Dan Fodio du 19ème siècle. [37]

Les Haoussa sont culturellement et historiquement les plus proches des autres ethnies sahéliennes, principalement les Peuls, les Zarma et les Songhaï (à Tillabéry, Tahoua et Dosso au Niger) les Arabes Kanuri et Shuwa (au Tchad, au Soudan et au nord-est du Nigeria) les Touaregs (à Agadez, Maradi et Zinder) les Gur et Gonja (au nord-est du Ghana, Burkina Faso, nord Togo et haut Bénin) Gwari (au centre du Nigeria) et les Mandingue, Bambara, Dioula et Soninke (au Mali, Sénégal, Gambie, Côte d'Ivoire et Guinée) .

Tous ces divers groupes ethniques parmi et autour des Haoussa vivent dans les vastes terres ouvertes des régions sahéliennes, sahariennes et soudaniennes, et en raison de la géographie et du réseau croisé des routes commerciales africaines traditionnelles, ont eu leurs cultures fortement influencés par leurs voisins haoussas, comme l'a noté TL Hodgkin « Le grand avantage de Kano est que le commerce et les manufactures vont de pair, et que presque chaque famille y participe. Il y a quelque chose de grandiose dans cette industrie qui s'étend au nord jusqu'à Murzuk, Ghat et même Tripoli, à l'ouest, non seulement jusqu'à Tombouctou, mais dans une certaine mesure jusqu'aux rives de l'Atlantique, les habitants mêmes de Arguin s'habillant dans le tissu tissé et teint à Kano à l'est, dans tout Borno, "et au sud" il envahit tout l'Adamawa et n'est limité que par les païens qui ne portent aucun vêtement. Témoignant clairement de l'affirmation de T. L Hodgkin, les habitants d'Agadez et des régions sahariennes du centre du Niger, les groupes Touareg et Haoussa ne se distinguent pas les uns des autres dans leurs vêtements traditionnels, tous deux portant le tagelmust et l'indigo Babban Riga/Gandora. Mais les deux groupes diffèrent par la langue, le mode de vie et les bêtes de somme préférées (les Touaregs utilisent des chameaux, tandis que les Haoussa montent à cheval)

D'autres Haoussa se sont mélangés avec des groupes ethniques vers le sud comme les Yoruba du vieux Oyo [citation requise] , Nupe etIgbirra dans les franges nord de la ceinture forestière et de la même manière que leurs voisins sahéliens ont fortement influencé les cultures de ces groupes. La loi islamique de la charia est vaguement la loi du pays dans les zones haoussa, bien comprise par tout érudit ou enseignant islamique, connue en haoussa comme un m’allam, mallan ou malam (voir Maulana). Cette attitude pluraliste envers l'identité ethnique et l'affiliation culturelle a permis aux Haoussa d'habiter l'une des plus grandes régions géographiques de groupes ethniques non bantous en Afrique.

La culture Nok est apparue dans le nord du Nigeria vers 1000 avant notre ère et a disparu dans des circonstances inconnues vers 300 après JC dans la région de l'Afrique de l'Ouest. On pense qu'il est le produit d'une nation ancestrale qui s'est ramifiée pour créer les Haoussa, les peuples de langue Gwandara, les Biram, les Kanuri, les Nupe, la culture Kwatarkwashi de Tsafe ou Chafe dans l'État actuel de Zamfara situé au nord-ouest de Nok is thought to be the same as or an earlier ancestor of the Nok.

Nok’s social system is thought to have been highly advanced. The Nok culture is considered to be the earliest sub-Saharan producer of life-sized Terracotta.

The refinement of this culture is attested to by the image of a Nok dignitary at the Minneapolis Institute of Arts. The dignitary is portrayed wearing a “crooked baton” [42][43] The dignitary is also portrayed sitting with flared nostrils, and an open mouth suggesting performance. Other images show figures on horseback, indicating that the Nok culture possessed the horse.

Iron use, in smelting and forging for tools, appears in Nok culture in Africa at least by 550 BC and possibly earlier. Christopher Ehret has suggested that iron smelting was independently discovered in the region prior to 1000 BC In the 7th century, the Dalla Hill in Kano was the site of a Hausa community that migrated from Gaya and engaged in iron-working The Hausa Bakwai kingdoms were established around the 7th to 11th centuries. Of these, the Kingdom of Daura was the first, according to the Bayajidda Legend.

The Hausa Kingdoms were independent political entities in what is now Northern Nigeria. The Hausa city states emerged as southern terminals of the Trans-Saharan caravan trade. Like other cities such as Gao and Timbuktu in the Mali Empire, these city states became centres of long-distance trade. Hausa merchants in each of these cities collected trade items from domestic areas such as leather, dyed cloth, horse gear, metal locks and Kola nuts from the rain forest region to the south through trade or slave raiding, processed (and taxed) them and then sent them north to cities along the Mediterranean. [49] By the 12th century AD the Hausa were becoming one of Africa’s major trading powers, competing with Kanem-Bornu and the Mali Empire The primary exports were leather, gold, cloth, salt, kola nuts, slaves, animal hides, and henna. Certainly trade influenced religion. By the 14th century, Islam was becoming widespread in Hausaland as Wangara scholars as well as scholars and traders from Mali and the Maghreb brought the religion with them. [51]

By the early 15th century the Hausa were using a modified Arabic script known as ajami to record their own language the Hausa compiled several written histories, the most popular being the Kano Chronicle. Many medieval Hausa manuscripts similar to the Timbuktu Manuscripts written in the Ajami script, have been discovered recently some of them even describe constellations and calendars. [52]

The Gobarau Minaret was built in the 15th century in Katsina. It is a 50-foot edifice located in the centre of the city of Katsina, the capital of Katsina State. The Gobarau minaret, a symbol of the state, is an early example of Islamic architecture in a city that prides itself as an important Islamic learning centre. The minaret is believed to be one of West Africa’s first multi-storey buildings and was once the tallest building in Katsina. The mosque’s origin is attributed to the efforts of the influential Islamic scholar Sheikh Muhammad al-Maghili and Sultan Muhammadu Korau of Katsina. Al-Maghili was from the town of Tlemcen in present-day Algeria and taught for a while in Katsina, which had become a centre of learning at this time, when he visited the town in the late 15th century during the reign of Muhammadu Korau. He and Korau discussed the idea of building a mosque to serve as a centre for spiritual and intellectual activities. The Gobarau mosque was designed and built to reflect the Timbuktu-style of architecture. It became an important centre for learning, attracting scholars and students from far and wide, and later served as a kind of university.

Muhammad Rumfa was the Sultan of the Sultanate of Kano, located in modern-day Kano State, Northern Nigeria. He reigned from 1463 until 1499. Among Rumfa’s accomplishments were extending the city walls, building a large palace, the Gidan Rumfa, promoting slaves to governmental positions and establishing the great Kurmi Market, which is still in use today. Kurmi Market is among the oldest and largest local markets in Africa. It used to serve as an international market where North African goods were exchanged for domestic goods through trans-Saharan trade . Muhammad Rumfa was also responsible for much of the Islamisation of Kano, as he urged prominent residents to convert.

Sallah procession in northern Nigeria

The legendary Queen Amina (or Aminatu) is believed to have ruled Zazzau between the 15th century and the 16th century for a period of 34 years. Amina was 16 years old when her mother, Bakwa Turunku became queen and she was given the traditional title of Magajiya, an honorific borne by the daughters of monarchs. She honed her military skills and became famous for her bravery and military exploits, as she is celebrated in song as “Amina, daughter of Nikatau, a woman as capable as a man.”Amina is credited as the architectural overseer who created the strong earthen walls that surround her city, which were the prototype for the fortifications used in all Hausa states. She subsequently built many of these fortifications, which became known as ganuwar Amina or Amina’s walls, around various conquered cities. The objectives of her conquests were twofold: extension of her nation beyond its primary borders and reducing the conquered cities to a vassal status. Sultan Muhammad Bello of Sokoto stated that, “She made war upon these countries and overcame them entirely so that the people of Katsina paid tribute to her and the men of Kano and… also made war on cities of Bauchi till her kingdom reached to the sea in the south and the west.” Likewise, she led her armies as far as Kwararafa and Nupe and, according to the Kano Chronicle, “The Sarkin Nupe sent her (i.e. the princess) 40 eunuchs and 10,000 kola nuts.

From 1804–1808, the Fulani, another Islamic African ethnic group that spanned West Africa and have settled in Hausaland since the early 1500s, with support of already oppressed Hausa peasants revolted against oppressive cattle tax and religious persecution under the new king of Gobir, whose predecessor and father had tolerated Muslim evangelists and even favoured the leading Muslim cleric of the day, Sheikh Usman Dan Fodio whose life the new king had sought end. Sheikh Usman Dan Fodio fled Gobir and from his sanctuary declared Jihad on its king and all Habe dynasty kings for their alleged greed, paganism, injustices against the peasant class, use of heavy taxation and violation of the standards of Sharia law. The Fulani and Hausa cultural similarities as a Sahelian people however allowed for significant integration between the two groups. Since the early 20th century, these peoples are often classified as “Hausa-Fulani” within Nigeria rather than as individuated groups. In fact a large number of Fulani living in Hausa regions cannot speak Fulfulde at all and speak Hausa as their first language. Many Fulani in the region do not distinguish themselves from the Hausa, as they have long intermarried, they share the Islamic religion and more than half of all Nigerian Fulani have integrated into Hausa culture.

British General Frederick Lugard used rivalries between many of the emirs in the south and the central Sokoto administration to prevent any defence as he worked toward the capital. As the British approached the city of Sokoto, the new Sultan Muhammadu Attahiru I organised a quick defence of the city and fought the advancing British-led forces. The British forces won, sending Attahiru I and thousands of followers on a Mahdist hijra.

The Hausa Northern (eternal) Knot or ‘Dagin Arewa’, a traditional symbolic indicator of Hausa identity

On 13 March 1903 at the grand market square of Sokoto, the last Vizier of the Caliphate officially conceded to British Rule. The British appointed Muhammadu Attahiru II as the new Caliph. Lugard abolished the Caliphate, but retained the title Sultan as a symbolic position in the newly organised Northern Nigeria Protectorate. In June 1903, the British defeated the remaining forces of Attahiru I and killed him by 1906 resistance to British rule had ended. The area of the Sokoto Caliphate was divided among the control of the British, French, and Germans under the terms of their Berlin Conference.

The British established the Northern Nigeria Protectorate to govern the region, which included most of the Sokoto empire and its most important emirates Under Lugard, the various emirs were provided significant local autonomy, thus retaining much of the political organisation of the Sokoto Caliphate. The Sokoto area was treated as just another emirate within the Nigerian Protectorate. Because it was never connected with the railway network, it became economically and politically marginal.

But, the Sultan of Sokoto continued to be regarded as an important Muslim spiritual and religious position the lineage connection to dan Fodio has continued to be recognized One of the most significant Sultans was Siddiq Abubakar III, who held the position for 50 years from 1938–1988. He was known as a stabilising force in Nigerian politics, particularly in 1966 after the assassination of Ahmadu Bello, the Premier of Northern Nigeria

Following the construction of the Nigerian railway system, which extended from Lagos in 1896 to Ibadan in 1900 and Kano in 1911, the Hausa of northern Nigeria became major producers of groundnuts. They surprised the British, who had expected the Hausa to turn to cotton production. However, the Hausa had sufficient agricultural expertise to realise cotton required more labour and the European prices offered for groundnuts were more attractive than those for cotton. “Within two years the peasant farmers of Hausaland were producing so many tonnes of groundnuts that the railway was unable to cope with the traffic. As a result, the European merchants in Kano had to stockpile sacks of groundnuts in the streets.” (Shillington 338).

The Boko script was imposed on the Hausa by the British and French colonial forces and made the official Hausa alphabet in 1930. Boko is a Latin alphabet used to write the Hausa language. The first boko was devised by Europeans in the early 19th century, and developed in the early 20th century by the British (mostly) and French colonial authorities. Since the 1950s boko has been the main alphabet for Hausa. Arabic script (ajami) is now only used in Islamic schools and for Islamic literature. Today millions of Hausa-speaking people, who can read and write in Ajami only, are considered illiterates by the Nigerian government. Despite this, Hausa Ajami is present on Naira banknotes. In 2014, in a very controversial move, Ajami was removed from the new 100 Naira banknote.


Towards a Less Orthodox History of Hausaland*

The historiography of Hausaland has laboured under a strong tradition of orthodoxy which recent secondary works have inherited from the more-or-less primary oral-cum-written sources. General cultural evidence (linguistic, ethnographic and archaeological) has been regarded as subsidiary, so that its potential for reconceptualization and for critical reevaluation of the conventional sources and orthodox interpretations has been missed. Instead, antiquarian approaches have been encouraged. Thus the view has persisted that Hausa as a cultural and linguistic entity has an antiquity running to several millennia, and also that it originated in the Sahara or around Aïr, whence it was pushed southward by desiccation or by Tuareg nomads. Contrarily, the clear message of linguistic geography and of Hausa's place within the Chadic family is that Hausa. expanded from east to west across the savanna belt of northern Nigeria. And the relative homogeneity of the language and culture within this vast zone indicates that the spread is quite recent (within the present millennium, say). It would have involved some assimilation, of previously settled peoples of the northern Nigerian plains, most of whom wouldl have spoken languages of the ‘Plateau’ division of Greenberg's Benue–Congo subfamily, of Niger-Congo.

This Hausaization, as it proceeded from its old bases in eastern Hausaland, would have been both a cultural and an ecological process, through which woodland would have been converted into more open and continuous savanna to support grain-cultivation and a denser peasant population. This process would have reached western Hausaland (Zamfara and Kebbi) around the middle of this millennium. Cattle – and Fulani herdsmen – would in time have played an important role in this cultural ecology (and in restricting the tsetse zones).

The old theory of a northern origin for the Hausa is bound up with the problem of Gobir in north-western Hausaland. Gobir's claim to be one of the original seven kingdoms (Hausa bakwai ) is probably a late invention. Moreover, the common assumption that Gobirawa Hausa migrated from Aïr seems to derive from a misinterpretation of the written sources.

Finally the bakwai legends are reconsidered. Despite the scepticism of some modern critics, the legends appear to reflect, albeit in idealized form, a real historical development. They represent a foundation charter for the Hausa as a multi-state ethnicity, and enshrine the vague memory of how Hausaland and ‘Hausaness’ began from a series of small centres and hill-bases on its eastern side. Thus the interesting argument of Abdullahi Smith, that the Hausa people emerged long before state systems arose among them, is disputed. Rather, these should be seen as two facets of a single process during the present millennium.


Kanun bayannai

A farko-farkon karni na 1900, a sa'adda kabilar Hausa ke yunkurin kawar da mulkin Aringizo na Fulani, sai Turawan Mulkin Mallaka na Birtaniya suka mamaye arewancin Nijeriya, da kuma kafa manufofin mulkin bayan gida, a bisa karkashen mulkin Birtaniya,'yan mulkin mallaka sai suka marawa Fulani baya na cigaba da manufofin Aringizon siyasarsu, har yanzu dai mulkin gamin gambiza tsakanin Hausawa da Fulani shi ne yayi kane-kane a arewacin Nijeriya. Kodayake, Hausawa na farko-farko maharba ne, amma da zuwan Addinin Musulunci da kuma karbarsa da hannu bibbiyu ya sanya labari ya sha bambam. Daura Kasace wacce a kasani mai dadewa da tarihi a kasar Hausawa.A ƙabilun Fulani majiɓinta hausawa akwai Sulluɓawa, Mallawa Yolawa, Danejawa, Dambazawa da Modibawa. bahaushe yakan ce “ Bahaushe mai ban haushi. Kaso mutum ka rasa abinda zaka bashi”. [6] Miles a cikin littafin shi ya kawo ma'aunan da Hausawa suke la'akari da shi a hankalce wajen gane cikakken bahaushe, suna duba wadannan abubuwan kamar haka

  • Addini
  • Garin Haihuwa
  • Ancestral
  • Jama’a
  • Ƙasa
  • Ƙabila
  • Birni Ko Gari
  • Launin Fata . [7]

Bayajidda Gyara

Bayajidda: Sunanshi Abu Yazidu. ya auri sarauniyar Daurama na wannan lokacin, sun haifi yara biyu. yaronsu mai suna Bawo ya Haifa Bakwai na Halas, sune Daurawa, Kanawa, Gobirawa, Ranawa, Zazzagawa, Katsinawa da kuma Birmawa, sannan kuma ya haifa yaran Banza guda Bakwai sune. [8]

Hausa sun cakuɗe da wasu yare, ta yanda suke da ƙabilu kamar su:

Hausa: musulunci yana da matuƙar muhimmanci ds tasiri a wajen Hausa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [11] [9]

Fatauci, Ci rani da almajiranci Gyara

Hausawa sun shahara a fannin kasuwanci da safarar haaja zuwa wurare masu nisa. Kuma sunyi shahara ne wajen kutsa kai zuwa wasu ƙasashe, domin yaɗa addini ko neman aiki. Kusan ma ace afirka tsawonta da faɗinta babu inda basu buga ba. Tun ƙarni na goma sha ɗaya (11) hausawa ke hulɗa da ƙasashen larabawa. Suna ƙetara hamadar rairayi ta sahara, suna zuwa Maghrib (watau maroko da Aljeriya da Tunis) da lubayya ko Turabulus (watau Libiya). Kuma suna ƙetara chadi zuwa Sudan da Masar da Ƙasar Makka (Saudi Arabiya). Suna kai musu fatu, da ƙiraga da bayi, su kuma suna sayo tufafi da makamai. Wajen kudu da yamma kuwa, hausawa suna kutsa kai cikin ƙasar yarbawa, da Gwanja, da Dogomba, da AShanti a Ghana, a nan babban abin safarar su shine Goro da Gishiri. Su kuma sukan kai musu kanwa. [12]

Bauta da Baranci a wurin bahaushe ba munanan abubuwa bane, musamman abinda ya shafi koyan sana’a, bawa yana fansar kansa ne ta hanyar sana’a kuma mai koyan sana’a yana yin barance ne a gidan mai koya masa ne. Irin wannan almajirancin ana kiransa bauta. Duk mai wata sana’a. Ko dan kasuwa, ko malami, yana alfaharin ace ga wasu sun koya a wurinsa har su n ƙasaita, kuma sun fishi. [13]

Wani bahaushe a shekarar 1900

Hotan wani bahaushe a shekarar 1902

Hausawa sanye da kayan al'ada

Hausawa a ƙarni na 16 (1500) Gyara

Hausawa a ƙarni na 19 (1800) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 20 (1900) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 21 (2000) Gyara

Asalin kasafin Hausa tana yankin Afrika ta yamma, tsakanin hamadar sahara da kuma tekun atalantika, daga kudu da arewa, daga yamma da gabas kuma iyakar kwara. Ƙasar Hausa na iyakan layi na 15N zuwa 18N na arewa. Tana kuma tsakanin layi na (8E) da goma sha biyu (12W) a gabas [14] A bisa bayanin shaihu Mahdi Adamu,ƙasar Hausa ta asali ta faro ne tundaga lalle da Asodu, A can arewa maso gabas da agadas. Daga nan ne Gobirawa suka taso, da kaɗan-kaɗan har suka zo inda suke a yau a Nijeriya. A yanzu kuwa, hausa tana yaɗuwa ne. Tana ƙoƙarin komawa har zuwa gidanta na jiya ƙarshen iyakar ƙasar hausa a kudu kuwa shine, Yawuri, Zariya da inda Bauchi Tayi iyaka da kano. Gurin gabas (watau birom) itace iyakar ƙasar hausa daga gabas. A yamma kuwa bakin ta Filigue. Ƙasar hausa ita ce inda ba a buƙatar naɗa sarkin hausawa watau wannan bayani ya ware duk wasu zango zango, inda ake magana da hausa [15] Daura a ƙarni na 12, masrautar Daura tana sarautar fiye da garuruwa sittin.

Raba Nijar da Najeriya Gyara

Ƴardaji da Yekuwa karo na farko an raba su a dalilin mulkin mallaka na Faransa da turawan Birtaniya, inda yekuwa ta faɗa ɓangaren Nijar a ƙarƙashin mulkin mallakan faransa, inda kuma dukkanin Daura, Ɓaure da kuma Zango suka faɗa Najeriya ƙarƙashin mulkin mallakan turawan ingila. [16] Turawa sun zo Ƙasar Hausa sun zo ƙasar hausa ne a ƙarshen ƙarni na 17. [17] A shekarar 1906 zuwa 1908, Kaptin Tilho da kuma Majo O’shee’ sune suka saka turaka 148 a matsayin shaida akan inda Najeriya ta tsaya zuwa inda Nijar ta fara. [18] Turaka 63 suna da tsawon ƙafa 15, wanda aka turke a cikin ƙasa, abisa nisan ƙafa 4-5. [18] A tsakanin turaka na 93 da 94 aka samar da iyakan Nijar da Najeriya, wanda ya raba ƴardaji dake Najeriya da yekuwa dake Nijar. [19]

Harshen Hausa shi ne mafi girma da kuma mafi sanayyar harshe a nahiyar Afirka, harshen hausa ya aro wasu kalmomi daga wasu harsuna musamman Larabci kana kuma harshen na tafiya tare da yanayin mu na zamani bisa al'adar cudeni-in cudeka. Harshen Hausa dai ya zama harshen yau da kullum ga miliyoyin jama'a da ba Hausawa bane a nahiyar Afirka.

sune suka fi kowane ƙabila yawa a Afrika maso yamma. [20]

  • Daurawa,
  • Kanawa,
  • Gobirawa,
  • Ranawa,
  • Zazzagawa,
  • Katsinawa
  • Birmawa. [8]

Zaria: yawancin mutanen dake zaria ba asalin tsatsan hausawa bane a mahanga ta tarihi, yawancinsu mutane ne ƴan asalin ƙabilar fulani, da kuma mutanen da sukayi hijira zuwa zaria. [21]

Pays Population
Côte d'Ivoire 1,035,000 [22]
Benin 1,028,000 [23]
Sudan 500,000 [24]
Cameroon 386,000 [25]
Chad 287,000 [26]
Ghana 281,000 [27]
Central African Republic 33,000 [28]
Érythrée 30,000 [29]
Equatorial Guinea 26,000 [30]
Togo 21,000 [31]
Congolais 12,000 [32]
Gabon 12,000 [33]
Algérie 11,000 [34]
Gambia 10,000 [35]

Maza Gyara

Mata Gyara

Yawancin Hausawa yan Sunna ne, suna bin mazhabin Malikiyya, wanda shine mazhabin da'aka basu tin a jihadin Usman Dan Fodiyo, Musulunci ya kasan ce a kasar Hausa ti kimanin karni na 11th, wanda akan iya bada tarihin Wali Muhammad dan Masani (d.1667) da kuma Wali Muhammad dan Marna (d. 1655) na jihar Katsina, wanda masu fatauci suke yada addinin zuwa garuruwan Hausawa, amman a karni 11, yawan cin Hausawa na wannan lokacin Maguzawa ne.

A farkon karni na 19th ne aka yi jihadi domin jaddada addinin musulunci a kasar Hausa, inda aka yaka sarkin Gobir mai suna Yunfa, sannan aka kafa daular musulunci ta farko a garin Sokoto a shekarar 1804. [36] Hausa tun taka rawan gani sosai wajen yada musulunci a cikin kasar Hausa, da kuma Afirka ta Yamma, suna kiran sarakunan su da wakilai na Musulunci, amman sarkin Sakkwato shine Sarkin Musulmi. [37] Karatun Alƙur’ani yana da matuƙar muhimmanci a ƙasar haujsa, wanda tunda ada da yanzu sukeyi. [38]

Mafi akasarin hausawa musulmai ne, sabili da haka galibin al’dunsu da suka shafi aure da haifuwa da mutuwa, duka sun ta’allaƙa ne da wannan addini. Sai ɗan abinda ba a rasawa na daga al’adunsu na gargajiya, musamman wajen maguzawa. [39] musulunci yana da matuƙar muhimmanci da tasiri a wajen Hausawa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [40] [41] Aikin Hajji Yana ɗaya daga cikin Rukunnan Musulunci guda biyar Hausawa suna zuwa aikin Hajji sosai zuwa makka, musamman ma mutanen Kano, Sokoto, da Katsina, Hausawa su kance Alhaji suna nufin wanda yaje Makkah ya yi Aikin Hajji, Jam’in sa shine Alhazai, mace kuma Hajiya. [42] Hakan ya samo asali ne tin a karni na 19 a kasar Hausa, amman a karni na 21, kalman Alhaji da Hajiya yana daukan ma'anar mutum mai kudi, koda ko bai taba zuwa aikin Hajji ba.

Ginshikokin al'adun Hausawa na da mutukar jarunta, kwarewa da sanayya fiye da sauran al'ummar dake kewayenta. Bugu da kari, akwai cincirindon al'ummar Hausawa a manyan biranen yammacin Afirka da arewacin Afirka da kuma yankunan cinikayyar al'ummar Hausawa da kuma yankunan da Hausawa suka jima suna bi a hanyar ta zuwa aikin Hajji. Akwai kuma rubutattun adabi masu zurfi da kasidodi da kuma rubuce-rubuce a rubutun ajami da aka buga tun kafin zuwan Turawa 'yan mulkin mallaka na Birtaniya. Har ila yau, kuma wani tsarin rubutu a ajami da aka kirkiro tun kafin zuwan Turawa, da ba kasafai ake amfani da shi ba yanzu. [43] [44]

Hausawa mutane ne masu tsananin riƙon al’adunsu na gargajiya, musamman wajan tufafi, da abinci, da al’amuran da suka shafi aure. Ko haifuwa, ko mutuwa, da sha’anin mu’amala tsakanin dangi da abokai da shuwagabanni da sauransu da kuma ala’amuran sana’a ko kasuwanci ko neman ilimi. [39]

Tun daga zuwan turawa har zuwa yau, hausawa suna cikin alummomin da basu saki tufafin su na gargajiya sun ari na baƙi ba. Yawanci adon namiji a hausa baya wuce babban riga, da wando musamman tsala. Da takalmin fata ko ƙafa ciki da hula ƙube ko ɗankwara, ko dara. Idan kuma basarake ne ko malami ko dattijo, yakan sa rawani. Adon yamma kuwa, zane ne, da gytton yafawa, watau gyale da kallabi, da ƴan kunne da dutsan wuya watau sarƙa. [45] Mai Gari: A ƙasar Hausa shugaban ƙauye ko unguwa shi ake kira da Mai-gari. [46]

Auran Hausawa Gyara

Aure ya rabu kashi-kashi. Akwai auren soyayya, da auren dole/tilas da auren zumunta, da auren sadaka, da auren ɗiban wuta, da auren dangana-sanda, da auren gayya, da auren ɗiban haushi ko ɗiban takaici, da ɗiban tsiwa ko kece raini, da kashin ƙwarnafi, da sauran ire-irensu. [47] Aure: Asalin al’adar hausawa a aure sune kwana Bakwai ne a shagali, kwana ukun farko za ayi ne a gidan Amarya. Sauran kwanakin kuma a gidan ango. [48] ​​[49]

shi aure na soyayya aure ne wanda saurayi ke ganin budurwa yace yana santa da aure,itakuma sai ta amince masa, iyayenta ma su yarda da maganar, kana sai azo ayi niyyar daurin aure [47]

A nan saurayi ya kan ga yariya ne yace yana sonta da aure, amma ita bata amince masa ba. Iyayenta kuma su zaratar da hukunci, watau ko suna so, ko suna ƙi. Har ma akan bada yarinya ga wanda yake sa’an mahaifinta ne. Ko kuma sa’an kakanta, alhali kuma bata so, tana da wanda takw so, kuma akan nemawa saurayi budurwa ba tare da yana so ba, saboda wata alaƙa ko yarjejeniya da yake tsakanin iyayensu. [47]

Wannan aure ne wanda ake nema wa yaro ko yarinya daga cikin dagin uwa ko dangi na uba ba tare da an shawarci yaron ko yarinyar ba. Irin wannan auren, ana yinsa don ƙara danƙon zumunta tsakanin ƴan uwa. [47]

Shi auren sadaka aure ne da ake bayar da yarinya ga wani, saboda neman tubarriki, kamar irin sadakar da ake ba malamai, almajiransu, musamman idaan yarinya ta girma bata samu mashinshini da wuri ba. Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami ƴa’ har ta rayu zai sadaka da ita. [47]

Wannan auren yana kasancewa bayan miji ya saki mace saki uku, alhali kuwa matan tana son mijinta, shima yana son ta, dole sai ta auri wani mutum, kafin ta samu damar komawa zuwa ga mijinta na farko. To, auren nan da tayi, da ƙudurin cewa zata dawo wurin mijinta na da, wannan shine auren ɗiban wuta ko kashe wuta. [47]

: Mutum ya kan auri matar dake zaune a gidan kanta. Sai ya zamana baza ta iya tasowa tazo gidansa ba, saboda waɗansu dalilai. Hakazalika shima ba zai iya zuwa gidanta ya zauna ba. Sai dai ya riƙa zuwa cen gidanta yana kwana. Irin wannan aure, dalilin da yasa ake kiransa dangana-sanda, saboda mai gida yana dangana sandarsa a bakin ƙofar ɗakinta ne, sannan ya shiga ya kwana. [50]

Idan matar mutum ta fita, alhali kuwa yana sonta, ya dai sake ta ne don ta addabe shi, to sai yayi sauri yayi wani aure kafi ya sake ta, ko kafin ta gama idda. Ba don komai zai yi wannan auren ba sai don kawai ya fanshe haushinsa, ko kuma don kada matar ta rigashi yin wani aure. [50]

: ana kuma kiransa auren ɗiban takaici, ko auren tsiwa, ko na kece raini da kashin ƙwarnafi. Idan matar mutum ta dame shi da fitina, yakan takanas ya auri wata mace mai kyau ko dukiya ko asali ko addini, fiye da wacce take gidansa, ko wacce ya saki, ana yin wannan auren do kawai fanshe haushi ko ɗebe takaici ko don a gusar da wulaƙanci da raini da kuma tsiwa na ba gaira ba dalili. [50]

Mu'amala Gyara

Hakazalika wajen mu’amala da iyaye ko dangi ko abokai, ko shuwagabanni ko maƙwapta ko wanin wadannan. Galibinsu na musulunci ne haka kuma sha’anonuwan sana’a da harkar kasuwanci da kuma neman ilimi, duk a jikin musulunci suka rataya. [51] karamci da girmama baƙo yana ɗaya daga cikin al’ada da addinin Hausawa, kuma shine alfaharin Hausawa girmama baƙo. [52] Bahaushe ya kanyi Karin magana yace “ Baƙon ka Annabinka”. ma'ana ka girmama shi matukar girmamawa.

Ranar Sallah Gyara

Neman aure Gyara

Matakan neman aure sune kyautar da yaro ko iyayensa sukan kai gidansu yarinyar da yaro yake so ya nema. Sabili da haka yakan ba diyar wani abu taɓawa. Ko mkuma ya kai kyautar wurin iyayenta, ko wasu waɗanda suke da dangantaka da ita, yadda zata gane cewa ana sonta. Ko kuma akwai wani abu mai muhimmanci gidansu, kamar kayan na gani ina so bayan waɗannan ake ƙunshewa a ba wata tsohuwa ko wani mutum, ya kai daga nan kuma sai a bashi dama ya ruƙa zuwa yana magana da yarinyan a gidansu, ko gidan wani ɗan uwanta makusanci, inda ba a yadda za ayi wata munaƙisha ko wani abu na ashhsa ba. A nan ne yake zuwa shi ko kuma tare da abokansa su zauna su tattauna tare da yarinyar. [53]

Sadaki Gyara

kuɗi ne wanda mace take ayyanawa a bisa ƙa’idar aure. Kuɗin da ake iya bayarwa a matsyin sadaki, ya tashi tun daga zumbar goma, watau sule da taro ko kwabo goma sha biyar, har zuwa abinda ya ninninka wannan. A wannan kuɗin yau lissafi ya kama daga kwabo goma sha biyu da rabi. [54]

Waliyyay Gyara

waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko WALIYYAN AURE: waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko ƴa’ƴa ko ƙanne, waɗanda suke wakiltar sashen yaro da sashen yarinya wajen ɗaurin aure. Baz a ɗaura aure ba sai da su. [54]

Shaidu Gyara

Ba a daurin aure a sakaye. Dole sai mutane sun shaida. To, mutanen da suke halartar wajen ɗaurin aure, sune shaidu. Lokacin da za ayi fatiha an faɗa a kunnensu sun saurara ko sunji sun shaida cewa, an bada wance ga wane. [54]

Goro da Kudin daurin Aure Gyara

Goro da kuɗi, waɗanda ake rabawa a wajen ɗaurin auren ana baiwa dukkan waɗnda suka halarta ɗaurin auren ne. Ana bayar da kuɗin zaure, da kuɗin liman, da kuɗin tauba, sai da kakanni. Kuma ana fitar da kuɗin maroƙa da na ƙattan gari. Ana raba kuɗin ne yayin da aka taru za a shafa fatiha. Akan aikawa kan aikawa ƴanuwa da masoya, da kuma abokan arziƙi za a ɗaura auren wane da wance a gidan wane. Saboda haka ana gayyatarsu ran kaza a watan kaza da lokaci kaza. [55]

Lefe Gyara

Tufafi ne kayan shafe-shafe, da takalma, da sauran kayayyakin adon mata, sun ɗan kunne, da sarƙar wuya, da tsakin lefe, a haɗa a sa a cikin lefe, ko fantimoti. Ko kwalla ko akwati, a ba wasu mata sukai gidansu yarimya. Wani lokacin kuma akan tara lefe da yawa na masu so daban daban a ajiya har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ajiye har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ga ya dace ya aureta sa’annan a mayarwa sauran nasu, a basu hakuri da zarar yaji an tabbatar masa sai ya aika da neman sa ranan biki. [56]

Zaman lalle Gyara

Amarya takan yi ƴan kwanaki biyu ko fiye da haka tana cikin lalle, ana kaita gida-gida ana yi mata gargaɗi, a ja kunnenta kuma a riƙa koya mata waɗansu abubuwa na addini da yadda ake zamantakewan rayuwa. Kuma ƴanuwa suna yi mata hidima don ganin damarsu da kuma son ransu, kafin ta koma zuwa gidansu ko gidan wani. [57]

Jere Gyara

Wasu daga cikin makusantan amarya, sune zasu ɗauki ɗawainiyar gyara ɗakin amarya, suyi jere, da kafin gado, da ƙawace ɗaki, da yin wasu al’adu kamar kafi (Tsari) ko kuma addu’o’i na gargajiya, saboda fatan samun zaman lafiya da kuma kare kai. A rannan ne akan ja kunnen amarya da barin wasu munanan ɗabi’u da yin kyawawansu da dai nisantar aikata abinda zai kawo rashin jituwa a tsakaninsu [58]

Budan kai Gyara

Wani ɗan bulaguro ne wanda amarya take yi zuwa gidansu, bayan kwana hudu, ko biyu, ko kuma ma mako ɗaya, saboda azo ayi mata jeren ɗaki, takanyi wannan ƴar ƙaura don a sami damar yi mata wasu ƴan gyare-gyare, kamar su kitso, da aski da shirye shiryen zama da mijinta. [59]

Aure Gyara

Aure na da alaƙa ce ta haliccin zaman tare tskanin namiji da kuma mace. Ana yinsa ne saboda abinda aka haifa ya samu asali, da mutunci da kiwon iyaye. Kuma shine maganin zina da “ƴaƴa marasa iyaye”. Aure muhimmin abu ne ga al’umma. Sabili da haka akwai hanyoyi ayyanannu na tabbatar dashi. [60] [61]

Sayen baki Gyara

Bayan ƴanmata sun watse, sai abokan ango su zo don a sayi bakin amarya, sabida baza ta yi musu magana ba sai an biya. Kuma a nan ne samari sukanyi ta wasa ƙwaƙwalwa da sauran magana kala-kala. Sayen baki yakan kasance da daddare ne, a inda ake sakewa ana darawa da kuma nishaɗi. [62]

Tarewa Gyara

Daga nan kuma sai shirya tarewarta a gidan miji. A ranar tarewa, sai ƴanuwan miji mata su zo gidansu amarya suna neman a basu matarsu, har su bada wani kuɗi na sayen amaryar, sannan a naɗa wata yarinya amaryar boko, bayan tsofaffi mata sun kai amarya ta gaskiya gidan mijinta. Sai a sa wata yarinya ta zama kamar itace amarya. Har a kaita gidan miji ana ta waƙe-waƙe na addini ko na batsa, saboda gudun wata makida ko makirci ko maƙarƙashiya wanda yakan faru daga wasu. [62]

Haihuwa Gyara

Daga zarar iyaye su tabbatar da samuwan ciki, sukan fara shirye-shirye saboda zuwan jaririn, uba yakan fara siyan itatuwa da tukunya domin wankan jariri da mahaifiyarsa. Yawancin lokuta akan samu tsohuwar mace wacce aka fi sani da Unguwar Zoma wacce take kula da lafiyar jariri da mahaifiyarsa, ta hanyar gyaran cibiyan jaririn da kuma tabattar da cewa mahaifiyar tayi wanka da ruwan zafi na aƙalla kwana bakwai kamar yadda al'ada ya tanadar. [63] Sinadaran yin wanka sun ƙunshi:

Bayan kwanaki kamar uku da haihuwa, uban jaririn yakan siyo nama "yawanci kan shanu kokuma kan rago" wanda ake yiwa mahaifiyar yaro farfesu dashi sannan a rabawa sauran ƴanuwa da maƙwapta. Sannan akan yi kunu yawanci kunun kanwa wanda mahaifiyar yaron zata rika sha domin samun isasshen nono da zata baiwa yaro.A lokacin da jaririn ya kai watanni bakwai, ana fara bashi abinci mai ruwa ruwa da nono har ya kai shekara 2 zuwa 2 ½. [63]

Suna Gyara

Ɗan da aka haifa Namiji ko Mace, ana raɗa masa suna ne bayan kwanaki bakwai da haihuwa a bisa al’ada. A wannan lokacin uban jaririn zai sayo rago da goro wanda za a rabawa baƙi da aka gayyata wajen taron raɗin sunan. [54] A ranar raɗin sunan akan gyara gida, ayi shara, a tsaftace gida sosai, ayi shimfiɗu a ƙofar gidan saboda baƙi masu zuwa taron sunan. Gabanin a soma walima, akan kira malami na unguwa ya yanka ragon da aka siyo domin raɗin sunan ayi kiran sallah cikin kunnen yaron tare da sanar dashi sunansa bayan kiran sallan. [54]

Wasu daga cikin sunayen da ake baiwa yaro a ƙasar hausa:

s/n Maza Mata
Isa Aisha
Musa Khadija
Yusuf Amina

Kaciya Gyara

Akan yi kachiya ga yara maza a bisa al'ada lokacin da suka kai shekaru 8-9 da haihuwa. Kuma akan bari sai lokacin hunturu saboda ƙananun ciwo da zasu iya yin lahani ga kachiyar sunyi ƙaranci a wannan lokacin. Yawanci iyaye sukan bar alamarin kaciyar a matsayin sirri ga yaran saboda gudun kar yaran su samu firgici gabanin lokacin da za'ayi musu kaciyan. [64]

Dangantaka a kasar hausa ya kunshi en uwa daga dangin guda biyu wata uwa da uba. Wasu daga cikin

  • Kaka
  • Uba
  • Uwa
  • Baba
  • Kawu
  • Goggo
  • Inna
  • Ɗan uwa
  • Ƴar uwa
  • Wa
  • Ƙane
  • Ya [65]
  • Ƙanwa
  • Jika – Jikanya
  • Tattaɓa kunne
  • Ɗan uba – ƴar uba
  • Agola
  • Uwar Gida, Amarya, Ango
  • Mowa (matar da miji yafi so)
  • Bora (matar da miji bai so sosai
  • Suruki – suruka
  • Ƴaya
  • Iya [66]

Asali garin Katsina sune cibiyar addinini musulunci a kasar Hausa, amman zuwa Shehu Usman Dan Fodio yasa vibiyar karatun addinini Musulunci ya tashi daga Katsina ya koma Daular Sokoto, a karkashin jagorancin Shehu Usman Dan Fodio da mukarraban sa. [67] Hausawa suna kiran al’adansu da al’adan gargajiya, wacce sukeyi duk shekara, ko a talabijin ko Bidiyo, ko kuma aikace cikin al’amuran yau da kullum. [68] Na daga cikin rubutun hausawa, suna yin rubutu ne asali da “ajami”, rubutu ne da haruffan larabci amman a luggar hausa, kuma suna rubutawa ne a fallen takarda. [5]

Rubutun Ajami na Hausawa a Najeriya a farkon karni na 20th, daga Suratul Hud.


Hausa are well known for their craftsmanship. There are leather tanners and leather-workers, weavers, carvers and sculptors, ironworkers and blacksmiths, silver workers, potters, dyers, tailors, and embroiderers. Their wares are sold in markets throughout west Africa.

Poverty is widespread among the Hausa. Poverty results in poor nutrition and diet, illness and inadequate health care, and lack of educational opportunities. Most of the region where the Hausa live is prone to drought. Hausa people suffer during harsh weather. Some Hausa have been unable to earn a living in rural areas, and have moved to the cities in search of work.


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