Maquette de l'abbaye de Cluny

Maquette de l'abbaye de Cluny


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Histoire du monument

L'abbaye de Cluny a été fondée en 910 par Guillaume le Pieux, duc d'Aquitaine. Il dédia les terres de Cluny aux apôtres Pierre et Paul, protégeant ainsi l'abbaye contre le pouvoir de l'évêque et des propriétaires terriens locaux. Il nomma Bernon premier abbé. Les moines suivaient l'ordre bénédictin.

Cluny devient un modèle pour réformer d'autres monastères. Très vite, partout en Europe, l'abbaye devient un modèle pour ceux qui cherchent une réorganisation religieuse, et une multitude de monastères sont placés sous la dépendance de Cluny.

A la fin du XIe siècle, l'abbaye de Cluny est l'une des capitales les plus importantes de l'Europe chrétienne. Elle était à la tête d'un réseau de près de 1 400 dépendances et d'environ 10 000 moines dans toute l'Europe. L'abbé de l'époque, Hugues de Semur, décida de construire une église abbatiale qui représenterait la puissance de Dieu sur la Terre, mais aussi la puissance de Cluny. En 1088, débutent les travaux de la « Maior Ecclesia », la plus grande église romane jamais construite, avec des voûtes voûtées de 30 mètres de haut. Un siècle plus tard, le narthex est construit. L'Abbaye de Cluny, la « Maior Ecclesia » ou Cluny III fut donc la plus grande église de la chrétienté pendant près de 400 ans.

Des abbés illustres se succèdent au cours des siècles suivants, comme Richelieu ou Mazarin, mais cela ne peut empêcher le déclin progressif de l'abbaye autrefois puissante. Cependant, vers 1750, les bâtiments monastiques sont reconstruits et l'abbaye est dotée d'un vaste complexe de style classique. Les moines n'eurent guère le temps d'occuper les nouveaux locaux car la Révolution commença peu après l'achèvement des travaux. Les moines sont alors expulsés et dispersés dans les paroisses environnantes et les bâtiments sont saisis comme biens nationaux et mis en vente.

L'immense église est rachetée par des marchands de matériaux qui l'utilisent comme pierre de taille et démontent progressivement ce chef-d'œuvre de l'art roman.
Aujourd'hui, les parties qui subsistent, comme le bras sud du grand transept ou le petit transept sud, nous donnent une idée de l'immensité de cet édifice. De nombreux autres éléments subsistent : le mur d'enceinte et ses tours, les bâtiments monastiques du XVIIIe siècle et le Farinier, édifice du XIIIe siècle qui abrite aujourd'hui les chapiteaux sculptés du chœur de la "Maior Ecclesia". Le Musée d'Art et d'Archéologie présente de nombreux vestiges sculptés de l'église et du quartier monastique.

Un film en 3D au début de la visite de l'Abbaye montre à quoi aurait ressemblé l'Abbaye à son apogée.

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CLUNY, ABBAYE DE

Une abbaye bénédictine de première importance dans la réforme de l'Église au Moyen Âge, située dans la vallée du Rhén (Bourgogne), diocèse de Mâ con, département de Saô ne-et-Loire.

Fondation et bâtiments. Le 2 septembre 909, le duc Guillaume d'Aquitaine offrit au Bl. berno le territoire de Cluny sur lequel il projetait de construire un monastère sous le patronage des SS. Pierre et Paul et qu'il a exempté de toute autorité temporelle sauf celle du Saint-Siège. Les étapes successives des bâtiments de Cluny ont fait l'objet d'une étude approfondie par K. J. Conant. Berno a remplacé l'oratoire d'origine par une église commencée en 910 (Cluny I) cette église, rasée par des majolus, a été remplacée par Cluny II, qui a été consacrée en 981. Le monastère a été reconstruit par odilo. Sous hugh, Cluny III était une immense église achevée c. 1113, et consacrée par innocent ii en 1130. Son maître-autel avait été consacré par urban ii en 1095. Cette somptueuse basilique a influencé l'architecture romane de Bourgogne (paray-lémonial, etc.) et la sculpture monumentale de France et d'Espagne au XIIe siècle. Six siècles plus tard, pendant le mandat de Frédéric Jérôme de la Rochefoucauld (1747 &# x2013 57), le monastère a été partiellement remplacé par des structures encore existantes. L'ancienne basilique a été presque totalement détruite au cours de la période 1798 à 1823.

Abbés et moines. La liste des abbés a été soigneusement établie par G. de Valous [Dictionnaire d'histoire et de g é ographie eccl é siastiques, éd. A. Baudrillart et al. 13 (1956) 40 &# x2013 135]. Plusieurs d'entre eux ont participé à la construction de l'Europe médiévale. Odo de Cluny (927 &# x2013 942), le successeur de Berno, a été le premier d'une série d'abbés qui pendant deux siècles ont permis à Cluny de jouer son rôle important. Majolus (948 &# x2013 994), Odilo (994 &# x2013 1049) et Hugh (1049 &# x2013 109) étaient des saints qui incarnaient l'idéal clunisien. En plus d'être des conseillers des empereurs allemands et des diplomates au service des papes et des rois, les abbés de Cluny s'efforçaient de créer un authentique esprit monastique dans le souci des intérêts de l'Église et des besoins de l'époque. De nombreux monastères ont introduit des réformes internes et adopté des prieurés coutumiers clunisiens ont été fondés et progressivement unis par l'adoption d'une observance commune dans les matières essentielles. Ensemble, ceux-ci formaient un Ordo cluniacensis, qui devint progressivement un ordre (c'est-à-dire un regroupement de monastères sous la seule autorité de l'abbé de Cluny) sous Odilon, Hugues et leurs successeurs (voir réforme clunisienne). Jusqu'au XIIe siècle, l'essor des propriétés clunisiennes est rapide. Des "provinces" clunisiennes s'implantent en France, Allemagne, Angleterre, Italie et Espagne, totalisant 1 184 maisons à l'apogée du développement de l'ordre (début XIIe siècle). Bénéficiant de l'exemption canonique et de l'immunité temporelle, ils n'étaient soumis qu'au Siège Apostolique.

Sous Pons de Melgueil (1109 &# x2013 22) commence une période moins glorieuse, même si le prestige de Cluny reste grand. Peter le vénérable (1122 &# x2013 57) engagé dans une série de discussions animées avec Bernard de clairvaux concernant l'observance clunisienne. Malgré la réforme des statuts en 1132, la vitalité de Cluny diminue, notamment en raison de conditions économiques difficiles. Les abbés ultérieurs, choisis souvent dans les grandes familles féodales (Clermont, Anjou, Alsace, etc.), s'engagent dans des luttes nationales ou locales, et à la fin du XIIIe siècle, l'ordre devient complètement national et français. Malheureusement les papes, en vue de remédier à l'état déplorable des finances de la Curie, concédèrent des prieurés clunisiens en commende, et certains abbés préférèrent résider à Avignon plutôt qu'à Cluny. Jean de Bourbon (1456 &# x2013 85) était le dernier abbé régulier. Les abbés commendataires laissent une partie du gouvernement aux mains des vicaires généraux, mais Cluny décline rapidement malgré les efforts de réforme, notamment au XVIIe siècle. L'ordre était divisé en Old Observance et Strict Observance. Le 19 février 1790, Cluny prend fin juridiquement. Le nombre de moines vivant à l'abbaye de Cluny varie. Il y en avait 76 au moment de l'élection d'Odilo (994) plus de 400 au début du XIIe siècle 140 pendant l'abbatiale d'Eymard Gouffier (1518 &# x2013 28) 72 en 1635 et 36 en 1725.

Législation et respect. Au moment de la fondation de Cluny, Berno a introduit les usages de la Baume, c'est-à-dire la Règle de saint Benoît telle qu'adaptée par la législation de Benoît d'Aniane (voir Règle bénédictine). Au début du XIe siècle, le premier coutumier apparaît. C'était un directoire liturgique fondé sur l'usage et non sur la loi. Plusieurs rédactions, même pour Cluny même, sont connues. Sous l'abbé Odilo : le Antiquiores consuetudines (B), c. 1000 à 1015 et le Consuetudines Farfenses, c. 1030 à 1049. Pendant le mandat de Hugh : le Consuetudines Bernardi, c. 1070 et le Consuetudines Udalrici, c. 1080 à 1083. Le Consuetudines sont descriptifs plutôt que réglementaires et ne contiennent pas l'intégralité de l'observation. Lorsque les besoins de l'ordre l'exigent, comme sous les mandats de Pierre le Vénérable (1132) et de Jean de Bourbon (1458), le Statuta ont été révisés. Les pratiques religieuses ont varié au cours des huit siècles d'existence de l'abbaye. Les abbayes filles, d'ailleurs, n'étaient pas tenues de suivre les mêmes observances que Cluny, car le coutumier était essentiellement souple et dépourvu de légalisme.

Vie culturelle et liturgique. L'influence de Cluny ne résulte pas seulement de la forte personnalité de ses abbés. Son esprit monastique est dû aux centaines de moines qui ont généreusement consenti à vivre l'observance clunisienne de la prière et du travail, et que Calliste II, en 1120, appelait « le miroir de l'observance monastique des temps modernes » (Patrologie Latine, éd. J.P. Migne, 180:1164D). L'activité culturelle et artistique de Cluny surpasse celle de tous les autres centres monastiques, à l'exception du monte cassino (voir art et architecture clunisiens). Les textes cités par J. Leclercq montrent que Cluny a joint une profonde spiritualité à une large culture. La bibliothèque comptait 570 volumes au XIIe siècle et les écrits clunisiens révèlent une orientation essentiellement biblique, patristique et historique, qui attachait de l'importance aux auteurs de l'Antiquité classique.

La primauté de la liturgie dans l'observance clunisienne n'empêche pas le travail individuel et la prière privée. La plupart des offices liturgiques supplémentaires qui ont amené Cluny à l'accusation de « ritualisme » s'étaient accumulés avant Cluny. Les coutumes et les statuts prévoyaient de nombreuses atténuations et dispenses (notamment à l'égard des moines chargés des fonctions conventuelles). La liturgie hebdomadaire était essentiellement la même que celle de la Règle de saint Benoît, avec divers suppléments et avec une quantité de solennité mesurée par l'importance d'une fête. Les cycles temporels et sanctoraux étaient liés au rite romain, avec des usages locaux et monastiques. Une liturgie longue et parfois épuisante ne semble pas avoir exclu un air de joie et de contentement.

Bibliographie: l. h. cottineau, R é répertoire topobibliographique des abbayes et prieur é s, 2 v. (M â con 1935 – 39) 1:816 – 25, avec bibliog. k. j. conant, "Les fouilles de l'Académie médiévale de Cluny, VIII : Dernières étapes du projet", Spéculum 29 (1954) 1 – 43 "Les Fouilles de l'Académie Médiévale à Cluny, IX : Dimensions Systématiques dans les Bâtiments," ibid. 38 (1963) 1 – 45 "Nouveaux résultats dans l'étude du monastère de Cluny," Journal de la Société d'histoire de l'architecture 16 (Octobre 1957) 3 – 11 "Mesures et Proportions de la Grande Eglise de Cluny," Beitr ä ge zu Kunstgeschichte und Arch ä ologie des Fr ü hmittelalters 22 (1960) 230 – 38. p. schmitz, "La Liturgie de Cluny", Spiritualit à cluniacense (Todi 1960) 83 &# x2013 99. j. leclercq, "Spiritualité é et culture à C1uny," ibid. 101 – 51, avec bibliographie Aux Sources de la spiritualité occidentale (Paris 1964). k. Hallinger, éd., Corpus consuetudinum monasticarum (Siegburg 1963 &# x2013), éd. des coutumes clunisiennes. Pour une bibliographie complémentaire, voir réforme clunisienne.


À propos de cette page

Citation APA. Alston, G.C. (1908). Congrégation de Cluny. Dans L'Encyclopédie catholique. New York : Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/04073a.htm

Citation du député. Alston, George Cyprien. "Congrégation de Cluny." L'Encyclopédie catholique. Vol. 4. New York : Robert Appleton Company, 1908. <http://www.newadvent.org/cathen/04073a.htm>.

Transcription. Cet article a été transcrit pour New Advent par John D. Beetham.

Approbation ecclésiastique. Nihil Obstat. Rémy Lafort, censeur. Imprimatur. +John M. Farley, archevêque de New York.


Le Passage Galilée - Abbaye de Cluny - Maquette de Cluny III

Une visite à l'abbaye de Cluny, la visite prendrait environ une heure.

L'abbaye de Cluny (ou Cluni, ou Clugny, prononciation française : ​[klyni]) est un ancien monastère bénédictin de Cluny, en Saône-et-Loire, en France. Elle était dédiée à saint Pierre. L'abbaye a été construite dans le style architectural roman, avec trois églises construites successivement du IVe au début du XIIe siècle. La première basilique était la plus grande église du monde jusqu'au début de la construction de la basilique Saint-Pierre à Rome.

Cluny a été fondée par Guillaume Ier, duc d'Aquitaine en 910. Il nomma Berno comme premier abbé de Cluny, soumis uniquement au pape Serge III. L'abbaye se distingue par son adhésion plus stricte à la Règle de saint Benoît, par laquelle Cluny est reconnue comme le chef de file du monachisme occidental. L'établissement de l'Ordre bénédictin était une clé de voûte de la stabilité de la société européenne qui a été réalisée au 11ème siècle. En 1790 pendant la Révolution française, l'abbaye a été saccagée et en grande partie détruite, avec seulement une petite partie de l'abbaye survivant.

A partir de 1334 environ, les abbés de Cluny entretiennent à Paris un hôtel particulier, l'Hôtel de Cluny, qui est musée public depuis 1843. Hormis le nom, il ne possède plus rien à l'origine de Cluny.

En 2007, l'Abbaye de Cluny a été le premier site à recevoir le label "Patrimoine Européen".

Le Passage Galilée assurait la jonction entre l'église abbatiale et la Galilée de Cluny II. Son état actuel est le résultat de rénovations du 19ème siècle.


ARCHITECTURE CLUNIAQUE ET CISTERCIENNE I

Seuls vestiges bien conservés de l'église abbatiale de Cluny III (Cluny, Saône-et-Loire, France) : un transept et sa tour, dite "de l'Eau bénite". C'est tout ce qui reste de l'abbaye de Cluny, à l'époque le plus grand complexe abbatial de tout l'Occident, détruite par la suite pendant la Révolution française.

La réforme de l'Ordre de Saint Benoît menée par les moines français de l'Abbaye de Cluny a eu d'importantes conséquences artistiques. Jusque-là toutes les abbayes bénédictines existantes n'avaient pas plus en commun que les préceptes de leur fondateur il n'y avait pas d'autorité commune générale pour tout l'Ordre. Au fil du temps, les monastères bénédictins, réformés à l'initiative de Charlemagne, avaient rechuté dans le désordre et l'immoralité en conséquence, au sein de l'Ordre lui-même s'est lentement développé un sentiment visant à restaurer l'ancien esprit bénédictin et la piété perdue depuis longtemps. La réforme définitive a commencé à Cluny, monastère bénédictin de Bourgogne (France) fondé au début du Xe siècle. Son idée initiale était de mettre fin à la désagrégation et à l'indépendance des différentes abbayes bénédictines. Initialement, cette réforme ne se voulait pas universelle, puisqu'elle ne voulait que regrouper les monastères de l'Ordre sous une hiérarchie minimale afin de maintenir la discipline. Mais ce n'est que par l'œuvre de saint Odon et de saint Majole, les seconds abbés de Cluny, que l'ordre de saint Benoît acquit une nouvelle splendeur.

Dans ces conditions, Cluny peut être considérée comme un nouveau Montecassino car on peut dire que sous son règne l'Ordre bénédictin renaît. Cluny a eu la chance d'avoir une série d'abbés vraiment éminents. Le deuxième abbé, Odon (927-942) a favorisé l'agrégation des monastères bénédictins autour d'un principal. L'organisation clunisienne s'est rapidement propagée puisque Cluny a également fondé des abbayes subsidiaires (qui étaient à leur tour de nouveaux centres religieux autour desquels s'agrégeaient des maisons bénédictines plus petites), et que les rois et les nobles ont grandement facilité la mise en œuvre de la nouvelle réforme en offrant les maisons bénédictines de leurs propres États. .

Vestiges de la nef de l'ancienne église monastique de l'Abbaye de Cluny. Reconstruction de l'église abbatiale de Cluny III.

Il n'est donc pas surprenant que la reconstruction de l'église de l'abbaye de Cluny, grâce aux ressources illimitées disponibles pour l'Ordre, ait abouti à la construction de ce qui est devenu la plus grande église occidentale de toute la chrétienté, plus grande encore que les basiliques des Apôtres. à Rome. La petite église primitive du duc Guillaume, construite sous l'abbé Berno, avait déjà été remplacée par la soi-disant Cluny II (construite entre 955 et 1000), qui fut à son tour détruite pour construire Cluny III suite à une conception colossale commencée en 1088. Cette temple avait un long narthex à trois nefs si vaste à l'intérieur qu'il pouvait contenir une grande église après avoir passé une porte décorée d'innombrables sculptures il y avait les cinq nefs de la basilique également avec deux transepts, chacun avec plusieurs absides ou chapelles, et un grand choeur à l'extrémité comprenant absidioles et ambulatoire. Au-dessus du transept postérieur se trouvait une belle tour-lanterne octogonale, et sur le transept antérieur, près du sanctuaire, se trouvait la soi-disant Tour des Lampes. De chaque côté de la porte du narthex se trouvaient deux grands clochers carrés avec leurs flèches, l'un pour les archives et l'autre pour la prison ou le lieu d'enfermement de l'Abbaye. L'immense nef centrale était couverte d'une voûte en berceau, tandis que les nefs latérales l'étaient de voûtes d'arêtes. On sait peu de choses sur les sculptures ornant la porte principale et qui représentaient le Seigneur en majesté en train de bénir dans un halo en forme d'amande et accompagné des anges et des quatre évangélistes. Il semble que ce temple gigantesque était complètement terminé lorsqu'il fut consacré le 15 décembre 1097, neuf ans après la pose de la première pierre. A côté de l'église se trouvait le cloître entouré de la réfectoire*, cuisine, entrepôts, bibliothèques et deux maisons pour les abbés situées à l'extérieur du noyau du monastère.

Reconstitution de l'ensemble de l'abbaye de Cluny.

Tous les bâtiments du monastère, ainsi que ses vergers et jardins, étaient enfermés à l'intérieur d'un grand mur, et un autre mur fortifié entourait également la petite ville de Cluny s'étendant sur une pente d'une colline voisine. Cluny est resté intact jusqu'à la Révolution française, mais aujourd'hui il ne reste rien de la grande église et du monastère, à l'exception d'une partie d'un des transepts et d'une tour. Dans ces quelques vestiges conservés, il y a déjà arcs en ogive ou en ogive*, et les chapiteaux de l'abside présentent un style saturé d'un intellectualisme esthétique caractéristique des moines clunisiens.

L'église abbatiale de Vézelay, (Vézelay, département de l'Yonne, Bourgogne du nord, France). L'église abbatiale bénédictine est maintenant connue sous le nom de basilique Sainte-Marie-Madeleine et comprend un cycle d'imagerie compliqué dans ses chapiteaux et portails sculptés dans un ensemble considéré comme l'un des chefs-d'œuvre exceptionnels de l'art et de l'architecture romanes bourguignonnes .

Si de cet ensemble colossal de bâtiments appartenant à l'abbaye de Cluny ne subsistent que des vestiges en ruine, on peut dire le contraire des vestiges presque intacts d'une de ses abbayes subsidiaires : Vézelay, également en Bourgogne, avec sa grande église pourvue d'un vaste atrium et une abside à déambulatoire, qui représentaient à plus petite échelle une copie réduite de ce qui aurait dû être la grande église mère de l'abbaye de Cluny.

L'abbaye de Vézelay était célèbre parce qu'elle abritait les restes de Sainte-Madeleine et était de ce fait un haut lieu de pèlerinage international. Cette église n'a que trois nefs, mais la richesse décorative des chapiteaux et des impostes est la même qu'on retrouve dans toutes les autres constructions clunisiennes. Les départs des voûtes sont ornés de belles lanières de tiges de vigne entrelacées, et les chapiteaux montrent de multiples scènes bibliques ou symboliques entre des spirales fantaisistes de tiges de vigne ou de lierre toutes stylisées. Les monuments de l'Ordre de Cluny recèlent cette fantastique multitude d'animaux minuscules : oiseaux, centaures et lions, prophètes et chanteurs, tous emmêlés entre des spirales de décor végétal. Le style décoratif des frises ornementales, avec de minuscules sculptures, pleines d'oiseaux, d'hommes et d'animaux entre des feuilles de vigne enroulées, s'appliquait non seulement à l'architecture mais aussi aux petits objets de luxe, aux meubles et aux bijoux. Ce style décoratif s'est répandu de France dans toute l'Europe avec une telle profusion qu'il n'est pas surprenant que se produise bientôt une vive réaction contre lui et en faveur de l'humilité traditionnelle initialement associée à l'Ordre bénédictin.

Une vue de la nef principale, Abbaye de Vézelay. Panneau central d'un des chapiteaux historiés de la nef de l'abbaye de Vézélay représentant la Luxure et le Désespoir : ici, le Désespoir est représenté comme un démon la bouche ouverte aux cheveux brûlants, tout en plongeant une épée dans son propre ventre. Panneau latéral droit d'un des chapiteaux historiés de la nef de l'abbaye de Vezélay représentant la Luxure et le Désespoir : ici est représenté le châtiment de la luxure, une femme nue se faisant mordre par des serpents.

L'un des chapiteaux historiés de la nef de l'abbaye de Vezélay : un basilic, à gauche, fait face à deux créatures grotesques de l'autre côté du chapiteau. Le basilic est une créature fabuleuse avec la tête et les ailes d'un coq et le corps d'un serpent. À droite, une figure humanoïde se tient derrière une créature ressemblant à une sauterelle. La figure humaine a une tête ronde et tient un objet en forme de vase avec les deux mains. La créature en dessous de lui a des écailles comme un poisson, des ailes, des pieds de lion, une moustache et des cornes.

La réforme clunisienne visait le désir majeur d'atteindre une plus grande discipline, établissant une hiérarchie entre les monastères autrefois indépendants, mais ce régime centralisé a déclenché l'enrichissement excessif de l'Ordre qui a conduit à un autre péché : l'orgueil, et une autre immoralité : l'abus de pouvoir. Il s'agit d'une deuxième rechute qui oblige à une nouvelle réforme. Cette réforme eut lieu au monastère de Cîteaux (latin : Cistercium), également en Bourgogne, à l'initiative de saint Bernard, frère spirituel de Pierre l'Ermite prédicateur de la Première Croisade. L'Ordre cistercien n'était pas, comme Cluny, un type de doctrine religieuse tout à fait nouveau : au début du XIe siècle, trois moines du monastère de Molesme dirigés par l'abbé Robert de Molesme, qui avaient vainement tenté de réformer leur propre abbaye, partirent pour Lyon et une fois là-bas, avec quatre autres moines, demanda à l'évêque de leur accorder un endroit isolé où ils pourraient pratiquer la règle de saint Benoît dans toute sa rigueur. La permission a été accordée et rejoints par 21 autres moines, ils se sont installés dans le désert sauvage de Cîteaux, dans le diocèse de Châlons. Les moines cisterciens ne devaient vivre que du travail manuel et pour éviter d'atteindre la richesse excessive des monastères clunisiens, ils refusaient à chaque fois les quelques dons qui leur étaient offerts.

Réfectoire: (du latin référent ou réfectoire ce qui signifie “un endroit où l'on va être restauré”). Un espace destiné comme salle à manger dans un monastère.

Arc pointu ou ogival : Un arc avec un sommet étroit et pointu comme la tête d'une lance. C'est l'arc caractéristique de l'architecture gothique et l'une des caractéristiques déterminantes du style gothique. Les arcs brisés étaient utilisés au Proche-Orient dans l'architecture préislamique et islamique avant d'être employés structurellement dans l'architecture médiévale.

Ogive(s) : Dans l'architecture gothique, les ogives sont les nervures transversales entrecroisées d'arcs qui établissent la surface d'une voûte gothique.


Maquette de l'abbaye de Cluny - Histoire


L'Abbaye de Cluny

On ne peut nier l'importance de l'abbaye de Cluny dans l'histoire de la Bourgogne. Mais si vous visitez ce site populaire, gardez les gloires du passé au premier plan de votre esprit. Il ne reste qu'un dixième environ du grand monastère de Cluny et une visite est plutôt une visite « virtuelle ». Le conseil d'un guide professionnel est de regarder l'excellente présentation audiovisuelle à votre arrivée pour planter le décor des événements.

Car c'est ici au XIIe siècle que les chants grégoriens emplissaient l'air. Il y avait des cérémonies grandioses, glorifiées d'or et d'encens, de magnifiques peintures et mosaïques, et des centaines de moines bénédictins vénérés. Ils croyaient que louer Dieu dans un tel cadre était une préparation pour la vie dans l'au-delà.
La puissance de Cluny était telle qu'elle contrôlait la vie de plusieurs milliers de personnes dans des monastères affiliés à travers la chrétienté, de l'Écosse à la Pologne. L'abbaye put lancer des croisades, et punit les contrevenants de l'excommunication.

La richesse du monastère était inimaginable et l'abbaye Cluny III qui en résultait était la plus grande du monde et le summum de l'architecture romane. Par l'Office divin, la dévotion aux morts était magnifiée, et tous ceux qui s'associaient, par des dons, bénéficiaient des prières perpétuelles des moines. Il en est résulté la fête des morts le 2 novembre, encore célébrée aujourd'hui par l'Église catholique.


Chapiteau de choeur construit vers 1275

Cluny III, initié par St Hugues de Semur (1049-1109) a mis 40 ans à aboutir. Il avait cinq autels, quatre grands clochers, deux tours et des bas-côtés doubles. C'était le plus long bâtiment de la chrétienté jusqu'à la reconstruction de Saint-Pierre de Rome. L'Ordre de Cluny a connu des hauts et des bas, comptant le cardinal de Richelieu parmi ses abbés. Rome est devenue plus puissante, le roi de France a érodé les pouvoirs de l'Église et la Révolution a finalement mis fin à Cluny en 1791. Le bâtiment a survécu à cet assaut mais incroyablement, la magnifique abbaye a été démolie pour les matériaux de construction au début du 19ème siècle. restait des bâtiments monastiques devenu un collège des arts et métiers, qui existe encore aujourd'hui.

La partie de l'abbaye qui subsiste encore est le grand transept qui montre l'énorme hauteur du bâtiment d'origine. L'atmosphère de gloire passée a cependant disparu et vous vous retrouvez avec des graphiques informatiques pour reconstituer l'histoire.

Pour ceux qui s'intéressent à l'architecture romane Autun, Vézelay et l'abbaye St-Philibert de Tournus sont probablement plus enrichissantes.

L'Abbaye de Cluny est ouverte tous les jours sauf le 1er janv., 1er mai, 1er nov. & 11 et 25 déc.
Il y a un musée d'archéologie et d'art sur le site.

le chemin de Saint Jacques de Compostelle

L'un des chemins de pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle en Espagne part de Cluny pour rejoindre Le Puy-en-Velay, point de départ de la « Via Podiensis », la plus ancienne des 4 routes menant à Saint-Jacques-de-Compostelle. De l'Abbaye de Cluny au Puy-en-Velay, les 315 km se divisent en 14 étapes pour guider les pèlerins vers le plus fréquenté des 4 itinéraires historiques. L'attractivité de ces routes tient d'abord à la beauté de son tracé, aux trésors architecturaux qui la jalonnent, mais aussi à la présence d'une forte structure d'accueil et d'hébergement.


Réformes clunisiennes

Les Réforme clunisienne (clunienne) était une série de changements dans le monachisme médiéval. Les réformes se sont concentrées sur la restauration de la vie traditionnelle dans les monastères. Les monastères devraient encourager la production d'œuvres d'art. Ils doivent aussi s'occuper des pauvres.

La réforme porte le nom de l'abbaye de Cluny en Bourgogne. Cela a commencé dans l'ordre bénédictin là-bas. La réforme a été en grande partie réalisée par Saint Odo. Il s'est répandu en France (Bourgogne, Provence, Auvergne, Poitou), en Angleterre et dans une grande partie de l'Italie et de l'Espagne. [1]

La réforme fut déclarée, car il y avait de la corruption dans l'ordre bénédictin. Les gens pensaient que cette corruption venait du fait que des gens qui n'étaient pas prêtres et qui venaient de l'extérieur des monastères interféraient avec eux. Un monastère bénéticin avait besoin de terres. Cette terre a été donnée par un seigneur féodal. En donnant la terre, le seigneur deviendrait le patron du monastère. Cependant, il réclamait souvent le droit de s'immiscer dans les affaires du monastère. [2] La réforme Cluny a été une tentative de changer cette pratique. Un abbé plus indépendant réussirait mieux à faire respecter la Règle de l'ordre, pensait-on. Guillaume d'Aquitaine a formé le premier monastère de Cluny en 910 avec la nouvelle stipulation que le monastère relèverait directement du pape plutôt que d'un seigneur local. Cela signifiait essentiellement que le monastère serait indépendant, puisque l'autorité du pape était largement théorique à cette distance.

À son apogée (environ 950 à 1130 environ), le mouvement clunisien était l'une des plus grandes forces religieuses d'Europe. [3] Parmi les partisans de la réforme les plus notables figuraient le pape Urbain II, [4] Lambert de Hersfeld et l'abbé Richard de Saint Vannes à Verdun. Les Clunisiens étaient partisans du concept de la Paix de Dieu, ainsi que des pèlerinages en Terre Sainte. [2]


Maquette de l'abbaye de Cluny - Histoire

LECTURE OBLIGATOIRE : Benoît XVI, Réforme clunisienne, Audience Générale, Salle d'Audience Paul VI Mercredi 11 novembre 2009

Chers frères et sœurs,

Ce matin, je voudrais vous parler d'un mouvement monastique qui était très important au Moyen Âge et que j'ai déjà évoqué dans les catéchèses précédentes. C'est l'Ordre de Cluny qui, au début du XIIe siècle, au plus fort de son expansion, comptait près de 1 200 monastères : un chiffre vraiment impressionnant ! Un monastère fut fondé à Cluny en 910, il y a exactement 1 100 ans, et à la suite de la donation de Guillaume le Pieux, duc d'Aquitaine, fut placé sous la direction de l'abbé Berno. A cette époque, le monachisme occidental, qui s'était épanoui plusieurs siècles plus tôt avec saint Benoît, connaît un déclin sévère pour diverses raisons : conditions politiques et sociales instables dues aux invasions et au limogeage continus de peuples non intégrés au tissu européen, la pauvreté et surtout la dépendance des abbayes vis-à-vis des nobles locaux qui contrôlaient tout ce qui appartenait aux territoires sous leur juridiction. Dans ce contexte, Cluny est le cœur et l'âme d'un profond renouveau de la vie monastique qui la ramène à son inspiration originelle.

A Cluny, la Règle de saint Benoît a été restaurée avec plusieurs adaptations qui avaient déjà été introduites par d'autres réformateurs. L'objectif principal était de garantir le rôle central que la liturgie doit avoir dans la vie chrétienne. Les moines clunisiens se consacraient avec amour et grand soin à la célébration des Heures liturgiques, au chant des Psaumes, aux processions aussi pieuses que solennelles, et surtout à la célébration de la Sainte Messe. Ils faisaient la promotion de la musique sacrée, ils ont voulu que l'architecture et l'art contribuent à la beauté et à la solennité des rites ils ont enrichi le calendrier liturgique de célébrations particulières comme, par exemple, début novembre, la Commémoration de toutes les âmes, que nous venons aussi de célébrer et ils ont intensifié la dévotion à la Vierge Marie. Une grande importance était accordée à la liturgie car les moines de Cluny étaient convaincus qu'elle était une participation à la liturgie du Ciel. Et les moines se sentaient responsables d'intercéder à l'autel de Dieu pour les vivants et les morts, étant donné qu'un grand nombre de fidèles demandaient avec insistance qu'on se souvienne d'eux dans la prière. C'est d'ailleurs dans ce même but que Guillaume le Pieux avait souhaité la fondation de l'abbaye de Cluny. Dans l'ancien document qui témoigne de la fondation, nous lisons : « Par ce don, j'établis qu'un monastère de réguliers soit construit à Cluny en l'honneur des Saints Apôtres Pierre et Paul, où se rassembleront les moines qui vivent selon la Règle de saint Benoît. . afin qu'un vénérable sanctuaire de prière avec vœux et supplications y soit visité, et que la vie céleste soit recherchée et désirée avec tous les désirs et avec une profonde ardeur, et que des prières assidues, des invocations et des supplications soient adressées au Seigneur". Pour préserver et favoriser cette atmosphère de prière, la Règle clunisienne insiste sur l'importance du silence, discipline à laquelle les moines se soumettent volontiers, convaincus que la pureté des vertus auxquelles ils aspirent exige un recueillement profond et constant. Il n'est pas surprenant qu'en peu de temps le Monastère de Cluny ait acquis une réputation de sainteté et que de nombreuses autres communautés monastiques aient décidé de suivre sa discipline. De nombreux princes et papes demandent aux abbés de Cluny d'étendre leur réforme de sorte qu'en peu de temps se développe un réseau dense de monastères liés à Cluny, soit par de véritables et propres liens juridiques, soit par une sorte de filiation charismatique. Thus a spiritual Europe gradually took shape in the various regions of France and in Italy, Spain, Germany and Hungary.

Cluny's success was assured primarily not only by the lofty spirituality cultivated there but also by several other conditions that ensured its development. In comparison with what had happened until then, the Monastery of Cluny and the communities dependent upon it were recognized as exempt from the jurisdiction of the local Bishops and were directly subject to that of the Roman Pontiff. This meant that Cluny had a special bond with the See of Peter and, precisely because of the protection and encouragement of the Pontiffs the ideals of purity and fidelity proposed by the Cluniac Reform spread rapidly. Furthermore, the abbots were elected without any interference from the civil authorities, unlike what happened in other places. Truly worthy people succeeded one another at the helm of Cluny and of the numerous monastic communities dependent upon it: Abbot Odo of Cluny, of whom I spoke in a Catechesis two months ago, and other great figures such as Eymard, Majolus, Odilo and especially Hugh the Great, who served for long periods, thereby assuring stability and the spread of the reform embarked upon. As well as Odo, Majolus, Odilo and Hugh are venerated as Saints.

Not only did the Cluniac Reform have positive effects in the purification and reawakening of monastic life but also in the life of the universal Church. In fact, the aspiration to evangelical perfection was an incentive to fight two great abuses that afflicted the Church in that period: simony, that is the acquisition of pastoral offices for money, and immorality among the secular clergy. The abbots of Cluny with their spiritual authority, the Cluniac monks who became Bishops and some of them even Popes, took the lead in this impressive action of spiritual renewal. And it yielded abundant fruit: celibacy was once again esteemed and practised by priests and more transparent procedures were introduced in the designation of ecclesiastical offices.

Also significant were the benefits that monasteries inspired by the Cluniac Reform contributed to society. At a time when Church institutions alone provided for the poor, charity was practised with dedication. In all the houses, the almoner was bound to offer hospitality to needy wayfarers and pilgrims, travelling priests and religious and especially the poor, who came asking for food and a roof over their heads for a few days. Equally important were two other institutions promoted by Cluny that were characteristic of medieval civilization: the "Truce of God" and the "Peace of God". In an epoch heavily marked by violence and the spirit of revenge, with the "Truces of God" long periods of non-belligerence were guaranteed, especially on the occasion of specific religious feasts and certain days of the week. With "the Peace of God", on pain of a canonical reprimand, respect was requested for defenceless people and for sacred places.

In this way, in the conscience of the peoples of Europe during that long process of gestation, which was to lead to their ever clearer recognition two fundamental elements for the construction of society matured, namely, the value of the human person and the primary good of peace. Furthermore, as happened for other monastic foundations, the Cluniac monasteries had likewise at their disposal extensive properties which, diligently put to good use, helped to develop the economy. Alongside the manual work there was no lack of the typical cultural activities of medieval monasticism such as schools for children, the foundation of libraries and scriptoria for the transcription of books.

In this way, 1,000 years ago when the development of the European identity had gathered momentum, the experience of Cluny, which had spread across vast regions of the European continent, made its important and precious contribution. It recalled the primacy of spiritual benefits it kept alive the aspiration to the things of God it inspired and encouraged initiatives and institutions for the promotion of human values it taught a spirit of peace. Dear brothers and sisters let us pray that all those who have at heart an authentic humanism and the future of Europe may be able to rediscover, appreciate and defend the rich cultural and religious heritage of these centuries.

1 comment:

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Customer reviews

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This model (French, "maquette") by the French company L'Instant Durable for the Cluny Abbey is not a bad first choice for the beginner architectural paper modeling hobbyest. The model is fairly large, and the pieces themselves are, for the most part, larger than some of the more sophisticated types of paper building models (see below). It's not to say that this is an EASY model to put together, for it, like the others listed below, require many weeks of careful and methodical attention if they are to finalize into a well-executed model. But because of the the (relatively) large scale pieces and the actual number of pieces in the model, this is a good maquette on which to cut your teeth in this very enjoyable and rewarding hobby.

This particular model opens up in the middle after construction to reveal the inner main chapel interior. This means that you have the option of either leaving the model open on display so that parts of the interior are showing, or you can leave the two major components connected to show a single, completed building (and no apparent traces can be seen that the model opens up, so you can choose either configuration). What I typically do is leave it in closed position, and then, if someone shows interest in looking at the model, I open it up before their eyes. Most people are very intrigued and interested when you do this!

This model is a 250:1 scale, and consists of 300 pieces on medium-weight paper stock. It is a model of the real Cluny Abbey, now destroyed, which was once the largest church in Europe before it was cannibalized to use its cut stones in other building projects. The ruins that still exist today--nothing more than a few lower walls and one tower--are marked in a subtil way on the model so that this aspect of the building can also be examined. Very cool.

I might add that another excellent model from the same company is the Sainte-Chapelle (Paris): Scale Architectual Paper Model , which is much, much smaller, contains far fewer pieces, and also adds the unique "opening" feature of the Cluny model here. You assemble the model by cutting and scoring the pieces as marked, then attaching them in the designated sequence using the part numbering system. Some instructions are included, but you will need to figure out some things as you go because the instructions are not always as detailed as you wish. But take your time, build an understanding before you procede in each section, and you can do it! The results can be simply amazing.

I highly recommend this model as a five star, particularly if you are looking for a modeling craft that is unusual and enjoyed by those who come across your work. The models by L'Instant Durable are difficult to find outside of France, but, occasionally, you will see them show up in Amazon. Grab them when they do. They are expensive, but even expensive in Europe.


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