Dôme intérieur et arches de l'église Saint-Pogos et Petros

Dôme intérieur et arches de l'église Saint-Pogos et Petros



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Dôme intérieur et arches de l'église Saint-Pogos et Petros - Histoire

Tomarza est une petite ville du centre de la Turquie d'environ 10 000 habitants. Il est situé à environ 42 km au sud-est de Kayseri.

Tomarza peut se trouver sur le site d'une ancienne colonie byzantine. Le dernier roi arménien de Kars a reçu ces terres en 1064 en échange de la cession de Kars à l'empire byzantin. La première mention enregistrée de Tomarza date de 1206 comme lieu d'origine du scribe Grégoire le Prêtre.

Selon une tradition locale, treize familles nobles ciliciennes fondèrent Tomarza après la chute du royaume arménien de Cilicie en 1375. Tomarza était divisée en quatre quartiers, chacun gouverné par une famille différente étroitement liée par des mariages mixtes et possédant également une part de les villages qui entouraient la ville. Ces quatre familles ont agi ensemble pour gérer la ville et son territoire - cette autonomie s'est poursuivie jusqu'à l'établissement de la constitution ottomane de 1908.

Environ 4000 Arméniens vivaient à Tomarza en 1915, et ils constituaient la grande majorité de la population de la ville (il n'y avait que 25 familles turques). En août 1915, toute la population arménienne est déportée. Certains Arméniens de Tomarza qui ont survécu aux massacres et aux déportations sont retournés dans leur ville natale en 1919, mais ils étaient tous repartis à la fin des années 1920. Une partie de la communauté survivante a émigré en Amérique et s'est installée à Racine, dans le Wisconsin, où des Arméniens de Tomarza s'étaient établis dans les années précédant le génocide. Des descendants des Arméniens de Tomarza vivent toujours à Racine.

L'"Église de la Panaghia" à Tomarza

Le monument le plus important de Tomarza était autrefois les ruines d'une église paléochrétienne. Il est maintenant entièrement détruit, mais était toujours debout en 1909 lorsque Gertrude Bell l'a photographié et l'a décrit comme "extraordinairement intéressant, montrant de fortes influences hellénistiques, et somme toute très énigmatique" [voir note 1] . Avant cela, Hans Rott avait visité Tomarza en juin 1906 et publié plus tard un plan de cette église. Le compte de Rott a été le premier à utiliser l'appellation "Église de la Panaghia". Le plan ci-dessous est basé sur celui de Rott's.

L'église avait un plan en forme de croix avec un dôme sur son axe central et datait probablement de la fin du Ve siècle ou du début du VIe siècle [voir note 2] . Elle faisait partie d'un groupe d'églises en forme de dôme en Cappadoce byzantine qui a peut-être influencé le développement précoce de l'architecture des églises en forme de dôme en Arménie et en Géorgie.

L'église a été démolie au début des années 1920 (en 1954, les habitants locaux ont dit à Richard Krautheimer que cela s'était produit vers 1921), un acte peut-être lié à l'expulsion de la population grecque de la région de Kayseri.

Le monastère de Surp Astvatsatsin

Au 19ème siècle, Tomarza était renommée localement pour son monastère arménien dédié à la Sainte Mère de Dieu, (Sourp Astvatsatsin). Le monastère était un important centre de pèlerinage et chaque mois d'août, des milliers de personnes s'y réunissaient pour la fête de l'Assomption.

La première mention de l'église Surp Astvatsatsin de Tomarza se trouve dans un colophon de 1516. Après cette date, le nom de Surp Astvatsatsin apparaît fréquemment. Dans les années 1570 et 1580, le monastère devint un important centre culturel grâce aux efforts de l'évêque Astuacatur de Taron. A cette époque, le monastère était le siège d'un évêque dont la juridiction s'étendait sur Tomarza et les villages voisins.

De 1784 à 1915, des prieurs dirigent le monastère, et à la fin du XIXe siècle un pensionnat est installé dans ses locaux. En juin 1909, Gertrude Bell passa une nuit au monastère, dans une "grande salle splendide avec de nombreuses fenêtres donnant sur le mont Argaeus".

Le monastère fut pillé en 1915 puis abandonné. Bien que gravement endommagé, il a été réoccupé par quelques moines arméniens dans les années qui ont immédiatement suivi la Première Guerre mondiale. S.E. King, écrivant en 1939 après une visite à Tomarza, a déclaré que les moines avaient été "éjectés au cours de la dernière décennie", mais n'a rien mentionné sur l'état des bâtiments du monastère.

Bâtiments dans l'enceinte du monastère

Le bâtiment le plus ancien du complexe était une petite église construite contre le flanc de la colline adjacente. Le sanctuaire était dédié à la Sainte Mère de Dieu et s'appelait Surp Astvatsatsin. Gertrude Bell a écrit que l'église avait 800 ans, mais sa coupole sur pendentifs avait été reconstruite plus tard. A l'intérieur de l'église se trouvaient cinq vieilles pierres tombales, les deux plus anciennes portaient les dates 1607 et 1608. Les murs intérieurs de l'église étaient décorés de tuiles bleues.

En 1822, une chapelle dédiée à Surp Karapet (Saint-Jean le Précurseur) a été construite au sud immédiat de Surp Astvatsatsin. En raison de sa petite taille, cette chapelle était appelée sacristie et se trouvait à un niveau inférieur de quelques marches à celui de Surp Astvatsatsin.

De 1849 à 1851, une nouvelle église est construite un peu au sud-est de Surp Astvatsatsin. Il s'appelait Surp Khatch (Sainte Croix) et était une grande structure cruciforme avec un dôme soutenu par un tambour reposant sur des pendentifs. L'intérieur de l'église était couvert de fresques figuratives. Devant l'église se trouvait un narthex à deux étages avec un clocher et un portique ouvert à l'ouest. Selon une inscription, lors de la construction de l'église, tout le monastère a également été rénové.

La plupart des fonctions auxiliaires du monastère étaient logées dans une structure substantielle à deux étages située à l'ouest des églises. Ce bâtiment contenait une maison d'hôtes avec deux salles, six chambres et trente-cinq cellules pour les moines et les pèlerins. Le monastère possédait également une bibliothèque, une cuisine, un garde-manger, un réfectoire et des réserves. Le monastère possédait trente parcelles de terre arable - plus de 1000 acres - dans les environs de Tomarza, et avait un jardin, des moulins, des granges et des écuries. L'entrée du complexe de la maison d'hôtes était une structure sur deux étages qui dépassait de la façade principale. L'enceinte de la mosquée "Merkez Camii" de Tomarza a une porte d'entrée si similaire que le même architecte doit avoir conçu les deux (comparer les photographies 4 et 10).

Dans l'enceinte du monastère, Gertrude Bell a remarqué de nombreuses énormes vieilles dalles de pierre avec des croix dessus, et certaines avec des inscriptions arméniennes.

Il ne reste plus grand-chose du monastère de Surp Astvatsatsin. Ses ruines sont situées à l'extrémité est de Tomarza. Ils se composent de quelques fondations de l'extrémité orientale de l'église Surp Khatch et de quelques fragments de l'église Surp Karapet. La photographie 11 a été prise depuis une position similaire à la photographie 6.

Il ne reste rien du tout des bâtiments annexes du monastère. Sur la route menant au monastère se trouve une maison dont les murs contiennent de nombreux fragments de pierres tombales arméniennes.


1. L'"église de la Panaghia" de Tomarza vue du
sud-est - photographié par Gertrude Bell en 1909


2. La façade sud de l'"Église de la Panaghia"
- photographié par Gertrude Bell en 1909


3. Le monastère de Surp Astvatsatsin vu du sud-ouest - photographié par Gertrude Bell en 1909


4. L'entrée principale et la maison d'hôtes du monastère


5. À l'intérieur de l'enceinte du monastère, montrant l'église principale - photographiée par Hans Rott en 1906


6. Pèlerins rassemblés dans l'enceinte du monastère


7. Les extrémités est de Surp Astvatsatsin et Surp Khatch


8. L'intérieur de l'église Surp Astvatsatsin


9. Le narthex et le clocher de Surp Astvatsatsin


10. La porte d'entrée de la mosquée Merkez Camii


11. En 2006, c'était tout ce qui restait du monastère


12. Autre vue des ruines du monastère


13. Probablement un fragment de l'église Surp Astvatsatsin

L'église de Surp Poghos-Petros

L'église des Saints Poghos-Petros (ou Boghos-Bedros) (église des Saints Paul et Pierre) est mentionnée pour la première fois en 1570. Dans les premières décennies du XIXe siècle, cette église était une petite chapelle à moitié délabrée. En 1837, les Arméniens de Tomarza érigèrent à sa place une magnifique église neuve en pierre. Il se trouvait à un endroit où convergeaient les quatre principaux quartiers de Tomarza.

Au centre de Tomarza, dans le district de Cumhuriyet mahallesi, se trouve une grande église arménienne abandonnée. Il s'agit presque certainement de l'église Poghos-Petros. Il subsiste un petit doute sur cette identification car certaines descriptions anciennes de l'église de Poghos-Petros ne semblent pas correspondre à cet édifice [voir note 3] .

L'église a été utilisée comme entrepôt municipal dans les années 1990, et des photographies de cette période montrent le sol recouvert d'équipements, de barils de pétrole, de ferraille et d'objets divers. L'intérieur est maintenant complètement vide.

L'église de l'extérieur est une structure rectangulaire simple et bien construite avec de gros blocs de pierre. Certaines parties de la façade incorporent des pierres tombales arméniennes réutilisées.

L'extrémité ouest de l'église est fortement défigurée en raison de la perte totale de son narthex d'entrée et du blocage de la nef exposée et des bas-côtés par des moellons. Une représentation du narthex détruit peut être vue sur la photographie 19. Les murs latéraux du narthex détruit étaient aussi hauts que ceux de l'église, mais son toit était plus bas et semble avoir été plat ou presque plat. Le mode de jonction de la nef centrale au narthex est déroutant : il n'y a aucune trace de ligne de toit placée contre l'arc transversal de la nef, et l'espace disponible semblerait de toute façon trop petit pour une toiture conventionnelle. Il se peut qu'une méthode peu orthodoxe ait été utilisée - peut-être que des vitres remplissaient l'ouverture de l'arche, ou que la partie attenante du toit du narthex avait un revêtement en verre sous la forme d'un lanterneau.

L'intérieur de l'église a la forme d'une basilique : elle présente une nef flanquée de bas-côtés et se termine par une abside semi-circulaire à voûte en demi-coupole. Quatre arcs soutenus par une rangée de trois colonnes cylindriques séparent la nef des bas-côtés. Le plafond de la nef est divisé en quatre travées. La baie la plus à l'est est une voûte en berceau, la baie immédiatement à l'ouest a une voûte d'arête, et les deux baies restantes ont également des voûtes en berceau. Le plan ci-dessous est principalement basé sur le plan publié par Güner Sağır.

Les plafonds des bas-côtés sont également divisés en quatre travées, chacune avec une voûte en berceau. À l'extrémité orientale des bas-côtés, une ouverture voûtée mène à des chambres rectangulaires qui flanquent l'abside. Bien que ces chambres soient désormais ouvertes sur les bas-côtés, une photographie d'avant 1915 [voir photographie 22] les montre fermées, soit par un mur, soit par une sorte d'écran.

L'abside a un choeur surélevé. La photographie d'avant 1915 montre qu'elle contenait autrefois un maître-autel surmonté d'un retable orné. A l'intérieur de l'abside se trouvent deux petites portes qui donnent accès à des escaliers étroits. Ces escaliers menaient aux chambres au-dessus des chambres latérales (les sols de ces chambres ont été supprimés et l'accès n'est pas possible). Chacune des chambres de l'étage supérieur s'ouvrait à l'origine sur un petit balcon en forme de chaire qui donnait sur les allées latérales.

Dans les murs nord et sud se trouve une rangée de quatre fenêtres rectangulaires, maintenant bouchées. Ils sont positionnés pour être sur l'axe transversal des travées internes. Une deuxième rangée de fenêtres, cette fois circulaire, est positionnée directement au-dessus des rectangulaires. Ils restent débloqués. Les chambres d'angle étaient éclairées par une cinquième fenêtre rectangulaire au premier rang. Il n'y a pas de fenêtres dans l'abside, mais il y a deux fenêtres circulaires à claire-voie au-dessus de la voûte de l'abside. Des fenêtres circulaires similaires éclairent les bas-côtés nord et sud. Au sommet de l'extrémité ouest de la nef se trouve une fenêtre en forme de quadrilobe.

L'intérieur de l'église est recouvert de fresques flamboyantes et théâtrales aux couleurs vives. Ces fresques sont presque exclusivement de nature architecturale, avec de nombreuses trompe l'oeil effets utilisant des motifs néo-classiques et baroques. Il y a très peu d'iconographie religieuse manifeste représentée dans les fresques et elles semblent n'avoir eu aucune représentation figurative. Cela contraste fortement avec l'intérieur de l'église Surp Khatch du monastère Surp Astvatsatsin de Tomarza [voir photographie 8] et la plupart des autres églises apostoliques arméniennes de cette période.

Les murs nord et sud sont divisés horizontalement à l'aide d'une corniche peinte à laquelle pendent une draperie violette garnie de glands jaunes. Au-dessus de la corniche se trouvent des panneaux rectangulaires. Les colonnes ont de simples chapiteaux d'imposte avec de petites volutes. Un décor peint a été appliqué pour les rendre plus travaillées : une bande de feuilles d'acanthe, puis des moulures d'œufs et de dards, puis une frise de palmettes [voir photo 27] . De lourds rinceaux recouvrent les dessous des arcades de la nef. Au sommet des voûtes en berceau de la nef et des bas-côtés se trouvent des cocardes de feuilles d'acanthe.

La travée voûtée d'arêtes de la nef était probablement destinée à remplacer une coupole. Il est mis en valeur par son toit plus compliqué et par ses fenêtres à claire-voie [voir photo 28] . Les fresques de la voûte d'arêtes sont particulièrement élaborées. Il y a une cocarde de feuilles d'acanthe à son sommet, et dans chaque segment de la voûte se trouvent des motifs placés à l'intérieur de cadres circulaires de style baroque. Ceux des cadres est et ouest sont identiques [photographie 29] . Au milieu du cadre se trouve un calice doré. Il contient un objet circulaire ou sphérique sur lequel est inscrite une croix. Des rayons de lumière jaillissent du cercle. Le calice est flanqué de paires de livres dont les couvertures sont blasonnées d'une croix en relief. Ceux-ci représentent probablement l'Ancien et le Nouveau Testament de la Bible, ou les quatre premiers livres du Nouveau Testament. Les cadres nord et sud contiennent également des sujets identiques [photographie 30] . Une croix vide est représentée sur la tête de la croix sont les lettres arméniennes HITY. C'est l'équivalent arménien de INRI, les quatre lettres initiales des mots latins "Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum" (Jésus de Nazareth, Roi des Juifs). Appuyés contre la croix se trouvent divers objets mentionnés dans le récit de la Crucifixion, notamment un poteau avec l'éponge imbibée de vin et d'eau, une échelle et une lance.

Il ne reste plus grand chose des fresques de la voûte de l'abside. Les fragments survivants suggèrent qu'ils étaient de nature architecturale : un trompe l'oeil représentation d'un dôme à caissons avec des cartouches à l'intérieur de chaque caisson. Au sommet du dôme se trouve une représentation d'une colombe volante derrière laquelle émanent des rayons de lumière [voir photographie 32] . Autour du bord de la voûte de l'abside se trouve une inscription peinte en arménien [voir photographie 31] . Cela se traduit par "Ceci est la table de la sainteté et voici le Christ, l'Agneau sacrificiel de Dieu".

Le schéma de fresque visible aujourd'hui n'était pas le schéma original de l'église. Une couche de fresques plus ancienne sous les fresques actuelles est visible dans certaines parties du bâtiment. Ces fresques plus anciennes sont également de nature architecturale, mais elles ont un design plus fade et sont réalisées dans des couleurs moins vives.

REMARQUES:
1. Pour les photographies de Gerturde Bell de l'église de la Panagia, voir http://www.gerty.ncl.ac.uk, O_032.htm à O_066.htm.
2. Pour une analyse détaillée de l'église de la Panagia basée sur les photographies de Bell, voir Stephen Hill's L'église paléochrétienne de Tomarza.
3. Dans Architecture arménienne : une collection d'archives photographiques documentée sur microfiche l'église Poghos-Petros est décrite ainsi : « A l'intérieur du sanctuaire, quatre colonnes épaisses soutenaient les arcs qui portaient la voûte. Sur les arcs centraux se trouvaient les profils des douze apôtres. En 1912, une coupole et un clocher lui furent ajoutés". Cette description ne correspond pas à l'église survivante de Tomarza. Une source n'est pas donnée pour la description, mais c'est probablement Patmut'iwn Hay Kesarioy par Arshak Alpoyachian, Le Caire, 1937, qui est répertorié dans la bibliographie de la microfiche pour la région de Kayseri.

SOURCES:
Gertrude Bell, Lettre du 18 juin 1909, http://www.gerty.ncl.ac.uk/letters/l899.htm.
Charles Hardy, À la recherche de nos racines, une odyssée arménienne, http://www.bvahan.com/armenianpilgrimages/hardy3.asp.
Steven Hill, L'église paléochrétienne de Tomarza - Une étude basée sur des photographies prises en 1909 par Gertrude Bell, Dumbarton Oaks Papers 29, 1975, pages 151-164.
S.E. le Roi, À travers les montagnes du Taurus et le royaume arménien de Cilicie, Asiatic Review, 1937, tome XXXIII, page 797.
V. L. Parsegian (directeur de projet), Antiquités arméniennes dans la région de Tomarza dans Architecture arménienne : une collection d'archives photographiques documentée sur microfiche, tome 5, microfiche 57.
Hans Rott, Kleinasiatische Denkmaler aus Pisidien, Pamphylien, Kappadokien, und Lykien, Leipzig, 1908, pages 179-187.
Güner Sağır, Kayseri'de Osmanli Döneminde İnşa Edilmiş Bir Grup Ermeni Kilisesi 1, Türk Arkeoloji ve Etnografya Dergisi, numéro 4, Ankara, 2004, pages 61-63.

HISTORIQUE DES PAGES :
20 juillet 2007 - Cette page Web est d'abord publiée
6 octobre 2007 - Les plans au sol de l'église de la Panagia et de l'église Surp Poghos-Petros sont ajoutés, ainsi que le texte associé, des sources supplémentaires ont ajouté des modifications mineures apportées au texte.
6 décembre 2007 - Les photographies 2, 5, 19 ont ajouté des liens vers de grandes photographies de meilleure qualité ajoutées pour les photographies 1, 8, 9, 22 modifications mineures apportées au texte.
12 décembre 2008 - La tradition mentionnée de la fondation de la ville et de l'autonomie locale se poursuit jusqu'en 1908.


17. L'église arménienne désaffectée de Tomarza qui a été identifiée comme étant celle de Surp Poghos-Petros


18. L'angle sud-ouest de l'église


19. Un vieux dessin, d'avant 1915, montrant à quoi ressemblait le narthex détruit de l'église


20. Une fenêtre bloquée dans la façade sud


21. L'intérieur regardant le long de la nef vers l'abside


22. À l'intérieur de l'église - une photographie prise avant 1915


23. En regardant vers le coin sud-est de l'église


24. L'extrémité nord-est de l'allée nord


25. Le bas-côté sud, quelques colonnes et arcades de la nef, et une partie du plafond voûté en berceau de la nef


26. Fresques sur le mur sud de l'église


27. L'un des chapiteaux peints


28. La travée voûtée d'arêtes au plafond de la nef


29. Détail d'une fresque sur la voûte d'arête


30. Détail d'une fresque sur la voûte d'arête


31. Demi-dôme de l'abside et l'inscription peinte


32. Détail de la colombe fresque en haut de l'abside


Églises apostoliques arméniennes à Ispahan, Iran+Photos

SHAFAQNA- Alors qu'à travers l'histoire, les peuples du monde ont été témoins de nombreuses guerres idéologiques ou ethniques L'histoire a enregistré la vie paisible des adeptes des religions monothéistes à Ispahan, en Iran. L'existence de différentes ethnies et d'adeptes de religions monothéistes fait partie des différences de structure urbaine de cette région, dont les traces existent dans les quartiers d'Ispahan depuis avant l'islam.Le quartier Julfa d'Ispahan montre que la ville est le berceau du dialogue interreligieux depuis l'Antiquité, avec des chrétiens vivant au sud-ouest, des juifs au nord-est et des zoroastriens au nord-ouest, aux côtés de musulmans.

Selon les statistiques, un pour cent de la population d'Ispahan est une minorité religieuse, et les statistiques montrent que les Arméniens d'Ispahan ont la plus grande population de minorités religieuses. Sur les 24 églises, dont la plupart ont été construites dans la première moitié du XVIIe siècle, 13 appartiennent à l'Église orthodoxe arménienne (orthodoxe orientale). Ispahan est peut-être la seule ville avec une rue avec une mosquée musulmane d'un côté et une synagogue juive de l'autre. Le quartier de Julfa à Ispahan, situé dans la partie sud de la rivière Zayandehrud, a plus de 400 ans et la plupart des habitants de cette région sont des Arméniens chrétiens.

Les chrétiens de Julfa sont composés de protestants, d'orthodoxes et de catholiques. 13 églises orthodoxes orientales nommées Katherine, Vank, Mariam, Hakop, George, Gregor, Minas, Narcis, Nikugayoos, Sarkis, Bethléem, Hovhannes et Stephanos ont également été construites dans le quartier de Julfa à Ispahan, chacune ayant une histoire intéressante. Les églises de Julfa sont similaires dans leur conception, leur structure et leurs décorations et sont une combinaison des styles iranien et arménien en termes d'architecture.

Les principaux plans et divisions de l'église sont basés sur les besoins des rites et des cultes religieux de l'église, qui sont inspirés des églises en pierre d'Arménie. D'autre part, l'utilisation de briques dans la décoration de la façade extérieure et la forme des coupoles montrent complètement l'influence de l'art islamique. Une autre caractéristique commune entre les églises Julfa et les bâtiments safavides est l'utilisation d'arcs pointus et peu profonds.

La partie inférieure de la coupole et l'autel de l'église Saint-Hovhannes Mgrditch sont décorés de peintures à thèmes bibliques, mais les murs extérieurs sont simplement recouverts de chaume.

L'église Saint-Narcisse a été construite en 1666. Le plan de l'église est rectangulaire et est orienté est-ouest. Le bâtiment a deux dômes, le dôme ouest est voûté et n'a pas de lucarnes, mais le dôme central est plus grand avec huit lucarnes. L'autel de l'église à deux chambres rectangulaires est situé de part et d'autre dans la partie orientale de l'édifice.


La partie inférieure de la coupole et l'autel de l'église Saint-Hovhannes Mgrditch sont décorés de peintures à thèmes bibliques, mais les murs extérieurs sont simplement recouverts de chaume.


L'église Saint-Nicolas est située dans une direction est-ouest avec un plan rectangulaire et son toit et son dôme reposent sur de larges colonnes fixées aux murs latéraux. Ces colonnes divisent l'intérieur de l'église en trois sections interconnectées. Le dôme principal de l'église est situé au sommet de la partie médiane avec huit lucarnes. Le campanile est également situé dans la partie ouest et sur le toit du bâtiment. Dans la partie orientale, l'autel avec deux chambres rectangulaires est situé des deux côtés.

L'église Saint-Narcisse dans le quartier Kocher a été construite en 1666. Le plan de l'église est rectangulaire et est orienté est-ouest. Le bâtiment a deux dômes, le dôme ouest est voûté et n'a pas de lucarnes, mais le dôme central est plus grand avec huit lucarnes.

Le sanctuaire de l'église à deux chambres rectangulaires est situé de part et d'autre dans la partie orientale de l'édifice.

La partie inférieure de la coupole et l'autel de l'église Saint-Hovhannes Mgrditch sont décorés de peintures à thèmes bibliques, mais les murs extérieurs sont simplement recouverts de chaume.

L'église Saint-Nicolas appartient à la période safavide et est située dans la ville d'Ispahan, dans le quartier de Gharagel à New Julfa, dans l'allée Khajeh Abed et a été construite en 1630 après JC.


L'Évangile signifie une bonne nouvelle et est une description de la vie et des enseignements de Jésus-Christ (PSL). Les quatre évangiles principaux, Matthieu, Marc, Luc et Jean, forment ensemble la nouvelle Bible.

Le “St. L'église Āmenāperkič (Vank) a été entièrement construite aux frais personnels d'un riche Arménien nommé Khajeh Avdik Stepanos, et les peintures sur ses murs ont été peintes par des artistes arméniens, dont les califes "Hovhannes Merkoz", "Priest Stepanos" et " Maître Minas ».

Le “St. L'église Āmenāperkič (Vank) a été entièrement construite aux frais personnels d'un riche Arménien nommé Khajeh Avdik Stepanos, et les peintures sur ses murs ont été peintes par des artistes arméniens, dont les califes "Hovhannes Merkoz", "Priest Stepanos" et " Maître Minas ».

L'église de Surp Hakop, également connue sous le nom d'église Saint Jacob, est la plus ancienne église d'Ispahan et a été fondée en 1607 après JC. L'église Hakop est située dans la cour de l'église Sainte-Marie et sur son côté nord, et ces deux églises forment un complexe qui a été enregistré le 8 mars 2002 sous le numéro 7647 comme l'un des monuments nationaux d'Iran.

Il y a deux salons de chaque côté de l'entrée de l'église St. Āmenāperkič (Vank)). Au sommet de l'entrée, le beffroi est construit sur trois étages, au deuxième étage duquel se trouve une grande horloge pesant trois cents kilogrammes. Sur les quatre côtés de la tour, quatre plaques d'horloge circulaires sont installées, le diamètre de chaque plaque est de 104 cm. Le beffroi et son horloge ont été donnés à l'église par Mardiros Gorg Hordanian en 1931. Sur le côté droit de l'entrée de l'église, il y a une inscription mesurant 40*53 cm avec du marbre.

La brique et l'argile ont été utilisées dans la construction de l'église de Sainte-Mine et de beaux cadres avec une façade en brique sont visibles sur ses murs extérieurs. Les murs intérieurs ne sont recouverts que de plâtre et des peintures peuvent être vues dans des endroits tels que le dôme et l'autel.

L'église Saint-Narcisse dans le quartier Kocher a été construite en 1666. Le plan de l'église est rectangulaire et orienté est-ouest. Le bâtiment a deux dômes, le dôme ouest est voûté et n'a pas de lucarnes, mais le dôme central est plus grand avec huit lucarnes. Le sanctuaire de l'église à deux chambres rectangulaires est situé de part et d'autre dans la partie orientale de l'édifice.


La brique et l'argile ont été utilisées dans la construction de l'église de Saint Minas et de beaux cadres avec une façade en brique sont visibles sur ses murs extérieurs. Les murs intérieurs sont recouverts uniquement de plâtre. Des peintures peuvent être vues dans des endroits tels que le dôme et l'autel.


Le clocher est situé dans la partie sud-ouest du bâtiment et sur son toit et a été construit en 1889. Les murs extérieurs de l'église ont une façade en brique avec de beaux cadres et des fenêtres de style iranien ont été utilisées. Ses entrées sud ont également un cadre en pierre avec de belles sculptures dans lesquelles le dessin de la croix est également utilisé.

Les Arméniens vivant à Ispahan ont nommé cette église “Saint Amenapergich‎ (Vank) Church” ce qui signifie l'église du Saint-Sauveur. L'église a un énorme dôme et de hauts murs et arches.


L'église de Saint Minas a été construite en 1655-1659 après JC par les Arméniens qui ont été amenés dans ce quartier du quartier de Shamsabad (Ispahan) sur l'ordre de Shah Abbas II.

L'église Saint Amenapergich (Vank) peut être considérée comme l'une des églises principales et les plus importantes de Julfa, également connue sous le nom de cathédrale arménienne d'Ispahan.


L'église Saint-Nicolas a un plan rectangulaire dans le sens est-ouest et son toit et sa coupole reposent sur de larges colonnes fixées aux murs latéraux. Ces colonnes divisent l'intérieur de l'église en trois sections interconnectées. Le dôme principal de l'église est situé au sommet de la partie médiane avec huit lucarnes. Le beffroi est également situé dans la partie ouest et sur le toit du bâtiment. Dans la partie orientale, l'autel avec deux chambres rectangulaires est situé des deux côtés.


L'église Saint Hakop, également connue sous le nom d'église Saint-Jacques, est la plus ancienne église d'Ispahan et a été fondée en 1607 après JC. L'église Hakop est située dans la cour de l'église Sainte-Marie et sur son côté nord, et ces deux églises forment un complexe qui a été enregistré le 8 mars 2002 sous le numéro 7647 comme l'un des monuments nationaux d'Iran.

L'église Saint-Narcisse dans le quartier Kocher a été construite en 1666. Le plan de l'église est rectangulaire et est orienté est-ouest. Le bâtiment a deux dômes, le dôme occidental est voûté et n'a pas de lucarnes, mais le dôme central est plus grand et a huit lucarnes. L'autel de l'église à deux chambres rectangulaires est situé de part et d'autre dans la partie orientale de l'édifice.


L'église "Saint Amenapergich (Vank)" comprend diverses sections telles que l'imprimerie, la bibliothèque, le musée et les services administratifs. Ce bâtiment est actuellement la résidence du calife arménien d'Iran et d'Inde.

Aujourd'hui, le nom de l'église Saint Minas avec le numéro 9087 figure sur la liste des monuments nationaux d'Iran.

Dans l'église Saint-Grégoire Lousavorich, les peintures couvraient toute la surface du mur, mais aujourd'hui elles ont disparu et il n'en reste que des parties.


Le “St. L'église Āmenāperkič (Vank) a été entièrement construite aux frais personnels d'un riche Arménien nommé Khajeh Avdik Stepanos, et les peintures sur ses murs ont été peintes par des artistes arméniens, dont les califes "Hovhannes Merkoz", "Priest Stepanos" et " Maître Minas ».


L'église Saint-Narcisse dans le quartier Kocher a été construite en 1666. Le plan de l'église est rectangulaire et est orienté est-ouest. Le bâtiment a deux dômes, le dôme ouest est voûté et n'a pas de lucarnes, mais le dôme central est plus grand avec huit lucarnes. Le sanctuaire de l'église à deux chambres rectangulaires est situé de part et d'autre dans la partie orientale de l'édifice.

Aujourd'hui, le nom “Église Saint Minas” avec le numéro 9087 figure sur la liste des monuments nationaux d'Iran.

L'église de Saint Minas a été construite en 1655-1659 après JC par les Arméniens qui ont été amenés dans ce quartier du quartier de Shamsabad (Ispahan) sur l'ordre de Shah Abbas II.


Le bâtiment de l'église Saint-Georges est de plan rectangulaire dans le sens est-ouest et comporte 3 petits dômes voûtés. Les dômes et le toit de l'église sont situés sur des arcs qui reposent sur trois paires de larges colonnes fixées aux murs intérieurs.


L'église de Surp Asdvadzadzin, ou église Sainte-Marie, a été inscrite comme l'un des monuments nationaux d'Iran le 8 mars 2002 sous le numéro d'enregistrement 7647.

La brique et l'argile sont utilisées dans la construction de « l'église Surp Asdvadzadzin ou l'église Sainte-Marie » et de beaux cadres avec des façades en briques sont visibles sur ses murs extérieurs. Les murs intérieurs ne sont recouverts que de plâtre et des peintures peuvent être vues dans des endroits tels que le dôme et l'autel.

L'église "Surp Asdvadzadzin, ou église Sainte-Marie" a été construite pendant la période safavide par un homme nommé Avedik Babakian, qui est l'un des marchands de cette période. Au-dessus de l'entrée principale de l'église, il y a deux inscriptions en arménien liées à l'année 1607 après JC.

Les trois dômes de l'église St. George, dont le plus grand est le dôme oriental, ont des lucarnes. Au bout de la partie ouest de l'église et sur son toit se trouve le clocher, qui a été construit en 1920 après JC.

L'église "Sainte Bethléem" a été construite par un homme nommé Khaje Petros Valijanian, qui était l'un des célèbres marchands de l'ère safavide, et maintenant lui et certains membres de sa famille sont enterrés dans la cour de cette église.


L'église "Sainte Bethléem" a été construite par un homme du nom de Khaje Petros Valijanian, qui était l'un des célèbres marchands de l'ère safavide, et maintenant lui et certains membres de sa famille sont enterrés dans la cour de cette église.


Les murs extérieurs de l'église Saint-Georges sont recouverts de chaume et les murs intérieurs sont en plâtre, et les murs intérieurs sont décorés de petits ornements en forme de lignes géométriques.


D'après les inscriptions installées devant l'autel de “St. George’s Church”, elle a été construite par le célèbre marchand de Julfa, Khajeh Nazar, en 1611 après JC. Reconnaissant leurs croyances religieuses, il ordonna la démolition de l'église Sainte Etchmiadzine et le transfert de ses pierres à Ispahan. Mais comme cela n'était pas possible, seulement quinze morceaux de pierre ont été apportés de l'autel et des différentes parties de l'église au site de George Church. Parce que ces pierres sont sacrées pour les Arméniens, l'église Saint-Georges est depuis devenue un sanctuaire pour les Arméniens d'Iran.

L'église de Sargis (église Saint Sarkis) appartient à la période safavide et a été construite en 1659 après JC. Le nom de l'église Saint Sarkis était à l'origine St. Amenaprkich, mais en 1850, lorsque l'église a été détruite, son équipement a été transféré à l'église Saint Sarkis et son nom a été changé.

L'architecture de l'église de Bethléem montre une étonnante combinaison d'architecture catholique et islamique influencée par la culture arménienne, avec des peintures, des carreaux et des dorures de l'église montrant chacun un coin de cette belle combinaison.

L'église de Saint Stepanos appartient à la période safavide et est située à Ispahan, New Julfa, quartier de Qarakel, ruelle Khajeh Abed et a été construite en 1630 après JC.

Le plan original de l'église Sainte-Marie avait la forme d'une croix qui, en raison de la destruction de son bras sud en 1843, est devenue rectangulaire dans le sens est-ouest. Ses trois petits dômes voûtés et le toit reposent sur des arcs reposant sur de larges colonnes fixées aux murs nord et sud.


L'église de Saint-Grigor Lusavorich est faite d'argile et de briques en 1633. Le bâtiment de l'église est de forme rectangulaire et ses murs intérieurs sont décorés de belles peintures.

L'église Sainte-Marie a été construite pendant la période safavide par un homme nommé Avedik Babakian, qui est l'un des marchands de cette période. Au-dessus de l'entrée principale de l'église, il y a deux inscriptions en arménien liées à l'année 1607 après JC.

L'intérieur de l'église Sainte-Catherine se compose de trois parties interconnectées, dont la partie orientale est le sanctuaire de l'église. Le beffroi de l'église est situé du côté ouest du bâtiment et au-dessus de l'entrée principale. Les matériaux utilisés dans le bâtiment sont la brique et l'argile. Les murs intérieurs du bâtiment sont recouverts de plâtre et des peintures à thèmes religieux sont dessinées sur l'autel. Sur le porche ouest de l'église pend encore le bois utilisé à la place de la cloche.

Au-dessus de l'entrée principale de l'église Sainte-Marie, il y a aussi deux inscriptions arméniennes de 1607 après JC.


L'église Sainte-Catherine est située dans le quartier Charsu. Cette église a été construite par “Khajeh Yaghiazar Lazarian”, l'un des marchands de Julfa, Ispahan, en 1623 après JC pour les religieuses.

L'église de Saint-Grégor Lusavorich, également connue sous le nom de Saint-Lusavorich, est un bâtiment safavide.

En 1613, l'église Sainte-Marie a été construite, et maintenant l'église Sainte-Marie est située à l'intérieur de l'église Sainte-Marie.

L'église de Sainte-Bethléem appartient à la période safavide et est située dans la ville d'Ispahan, rue Nazar, place Jolfa. Ce monument a été construit en 1628 après JC.


Le plan rectangulaire de l'église Sainte-Catherine est situé dans le sens est-ouest et comporte un petit dôme voûté et un dôme plus grand avec huit lucarnes. Les dômes et le toit du bâtiment sont placés avec des arcs sur de larges colonnes reliées aux murs intérieurs du bâtiment.

L'église de Sargis est construite dans le style basilique. Comme les autres églises safavides, cette église a un dôme avec plusieurs petites lucarnes et un petit lieu de culte peut être vu dans la cour de l'église.

L'église Sainte-Marie a été inscrite comme l'un des monuments nationaux d'Iran le 8 mars 2002 sous le numéro d'enregistrement 7647.

L'église de Sargis est construite dans le style basilique. Comme les autres églises safavides, cette église a un dôme avec plusieurs petites lucarnes et un petit lieu de culte peut être vu dans la cour de l'église.

L'église de St. Stepanos est située entre la rue Nazar et la rue Khaghani dans le quartier de Julfa et remonte à 1614 après JC.

L'église de Sainte-Bethléem a été inscrite sur la liste des monuments nationaux d'Iran le 8 mars 2002.

L'architecture de l'église de St. Stepanos est précieuse et ancienne dans le style basilique, et son dôme a huit lucarnes, avec deux petits dômes de chaque côté. Des matériaux tels que l'argile et la brique sont les principaux matériaux du bâtiment et recouvrent les murs extérieurs de plâtre.

L'architecture de l'église de St. Stepanos est précieuse et ancienne dans le style basilique, et son dôme a huit lucarnes, avec deux petits dômes de chaque côté. Des matériaux tels que l'argile et la brique sont les principaux matériaux du bâtiment et recouvrent les murs extérieurs de plâtre.

Le plan de l'église Saint-Sargis est disposé en basilique à colonnes dans le sens est-ouest. L'église a deux dômes, chacun avec huit lucarnes. Le plus petit dôme est situé au-dessus de l'autel et le plus grand dôme est situé avec des arcs sur quatre piliers. Les matériaux utilisés dans le bâtiment sont l'argile et la brique. Les murs extérieurs sont encadrés de façades en briques et les murs intérieurs sont recouverts de plâtre.

Cette nouvelle est initialement publiée par ISNA persan et traduit par Shafaqna en anglais


Les plus anciennes églises rupestres du Tigré

Nom de la visite : les plus anciennes églises rupestres du Tigré
Durée : 7 jours/6 nuits
Code de visite : AT023
mode de transport : vol et voiture

Ce programme combine la visite des plus anciennes églises creusées dans le roc du Tigré, qui sont divisées en quatre clusters différents : cluster Teka Tesfa, cluster Astibe, cluster Gheralta et cluster Tembien. Certaines églises peuvent être visitées en excursion d'une journée au départ de Mekelle.

Jour 1 : Arrivée à Addis-Abeba
Jour 2 : Envol pour Mekelle
Jour 3 : Conduire à Geraltha
Jour 4 : Excursion d'une journée à Abune Yemata Guh
Jour 5 : Conduire à Wukro
Jour 6 : Conduire à Mekelle
Jour 7 : Retour à Addis-Abeba

Jour 1 : Arrivée à Addis-Abeba

Arrivée à l'aéroport international d'Addis-Abeba Bole, rencontrez votre guide à l'aéroport puis transfert à l'hôtel pour l'enregistrement suivi d'une visite de la ville (facultatif en fonction de votre choix). Hôtel de nuit

Jour 2 : Envol pour Mekelle

Vol matinal pour Mekelle, la capitale régionale de la région nationale du Tigré, puis route pour Adigrat (125 km) en chemin, vous visiterez les célèbres églises rupestres du Tigré. Wukero Cherkos, elle se situe à environ 56 km de Mekelle, c'est l'une des églises rupestres de la région du Tigré. Medehane Alem Adi Kasho, c'est la plus belle église creusée dans le roc du groupe Teka Tesfa par sa taille et son architecture complexe. L'intérieur a une atmosphère de cathédrale et le magnifique toit est dense avec des gravures à motifs. Église rupestre de Petros et Paulos et Mikel Melehayzenghi.Elle se situe entre Medehane Alem Adi Kasho et Petros et Paulos, elle est très différente des autres églises rupestres du Tigray Mikel Melehayzenghi est entrée par une porte basse, qui cède la place à un intérieur étonnamment grand avec un dôme finement sculpté de près de 3 m de hauteur . Loge de nuit

Jour 3 : Conduire à Geralhta

Après avoir pris le petit déjeuner, conduisez 70 km pour visiter le groupe d'églises Gheralta qui comprend Debre Mariam Korkor et Daniel korkor, il se trouve sur un petit plateau à 2480 m d'altitude, vous pouvez rejoindre en voiture au pied de la montagne puis marcher jusqu'à l'église presque une heure et demie les sentiers s'élèvent abruptement à travers un passage rocheux naturel. L'intérieur est très atmosphérique et grand, presque 10 m de large, 17 m de profondeur et 6 m de haut. Les caractéristiques architecturales comprennent 12 piliers cruciformes avec des chapiteaux de support. Si le jour est mercredi, il y a un marché coloré à Hawzien. Loge de nuit

Jour 4 : Excursion d'une journée à Abune Yemata Guh

Après le petit-déjeuner, un court trajet en voiture jusqu'à l'église creusée dans le roc d'Abune Yemata Guh, c'est l'église creusée dans le roc la plus spectaculaire d'Éthiopie. La randonnée jusqu'à l'église prend une heure, en montant environ 500 m d'altitude. La dernière partie de l'ascension de l'église consiste à gravir une falaise abrupte à l'aide de poignées et de prises. L'intérieur de l'église, accessible par une petite fissure dans la roche, se distingue par ses vastes et parfaitement conservées fresques murales et sur le toit, qui dateraient du XVe siècle. Loge de nuit

Jour 5 : Conduire à Wukro

Après le petit-déjeuner, un court trajet en voiture jusqu'à Wukro. Sur le chemin, vous visiterez Dugum Selassie, elle est située à 17 km de Hawzien sur la route principale de Wukero, c'est une petite église creusée dans le roc, inhabituelle en ce qu'elle est située dans la plaine plutôt que dans les montagnes. Dugum Selassie est incurvé dans un affleurement de granit dans l'enceinte de l'église construite, il y a un bain d'eau bénite et une tombe souterraine, qui rappelle la tombe du roi Kaleb&rsquos à Axum. Abune Abraham Debre Tsion est une église monastique de falaise, incurvée dans un visage de grès rouillé au-dessus du village de Dugum. L'intérieur de l'église est assez grand et se compose de quatre travées avec des toits en forme de dôme décorés, soutenus par des piliers et des murs recouverts de peintures murales de diverses figures de l'Ancien Testament. Continuez vers Abrha Astbeha, elle est située à 17 km de Wukero et c'est la plus belle église rupestre du Tigré. L'intérieur est très grand 16 m de large, 13 m de profondeur et 6 m de haut et de forme cruciforme avec un toit magnifiquement sculpté soutenu par 13 grands piliers et plusieurs arcs décorés. Les murs sont joliment décorés de peintures murales et bien conservés. Hôtel de nuit

Jour 6 : Conduire à Mekelle

Après le petit-déjeuner, un court trajet en voiture (43 km) pour visiter l'une des églises taillées dans le roc du cluster Atsbi de Mikael Imba, c'est l'extérieur le plus impressionnant de toutes les autres églises taillées dans le roc du Tigré. Mikael Imba ressemble plus à une greffe de Lalibela qu'à n'importe quelle autre église tigréenne, qui a été fouillée vers le XIIe siècle. en fin d'après-midi route vers Mekelle. Hôtel de nuit

Jour 7 : Retour à Addis-Abeba

Dans la matinée, visite du château de Mekelle Yohannes, du château d'Abrha et de Hawelti, puis retour à Addis-Abeba. Dans la soirée, vous aurez un dîner d'adieu traditionnel dans le restaurant traditionnel. Nuit à l'hôtel ou au départ


Vérités cachées dans les prophéties d'Emmerich

Lisez attentivement ce que Bl. Anna-Katerina (c'est la forme allemande appropriée de son nom) dit et réfléchissez-y.

Elle dit dans la partie concernant la prière demandée par Notre-Dame, que les fidèles doivent venir à la Basilique de Santa Maria Maggiore et prier pour l'exorcisme de l'Église des Ténèbres. Mais les portes de l'Église sont fermées. Cela signifie que la Basilique tombera sous le pouvoir du faux pape, et que sa secte exclura les vrais fidèles de l'Église.

Et c'est exactement ce qui s'est passé et ce qui se passe. Les messes offertes dans cette basilique sont offertes pour Bergoglio l'antipape, pas pour Benoît le vrai pape. Des prêtres et des fidèles comme Don Minutella sont « excommuniés » de l'Église des Ténèbres pour avoir mis en garde les fidèles à ce sujet et ses mensonges.

Remarquez aussi que Notre-Dame à travers Bl. Emmerich demande aux fidèles de prier le Notre Père. Et précisément ce printemps, ici à Rome, avec la publication d'une nouvelle version italienne du Missel romain, Bergoglio exigera que tous commencent à dire le fausse version hérétique du Notre Père de sa propre création.

Remarquez aussi, dans ses écrits, qu'elle dit être venue à la Basilique accompagnée de saint François d'Assise. Ce saint a été vu dans une vision dans la nuit du 16 juillet 1208 par le pape Innocent III, sauvant l'église de Rome en brandissant un coin de la basilique du Latran sur ses épaules, alors même qu'elle était secouée par des menaces tout autour. Le pape Innocent III était très dévoué à saint Alexis de Rome, dont la fête ici dans la ville est le 17 juillet. Le pape a reconstruit la basilique de saint Alexis sur l'Aventin et l'a consacrée dès le lendemain. Alors cette vision d'un pauvre en veille le frappa de plein fouet. Le lendemain, saint François lui rend visite et demande l'approbation de sa nouvelle communauté, les Frères Mineurs. Le pape a immédiatement accordé son approbation verbale. L'Ordre des Saints a fait plus que beaucoup d'autres grands travaux pour défendre l'Église à travers les siècles, avec plus de saints canonisés que la plupart des autres, à l'exception des bénédictins, peut-être.

Alors Bl. Emmerich nous dit quelque chose de profond, à savoir que les prières demandées sont pour sauver l'Église de Rome de l'effondrement. Cela se voit aussi dans les prières demandées, car dans la Règle de saint François ceux qui ne sont pas prêtres doivent dire 72 Nos Pères chaque jour, à la place des 72 psaumes que disent les prêtres. Ceci indique que les fidèles que Bl. Emmerich voit venir à la Basilique en vision, ce ne sont pas des laïcs du clergé. Et cela nous indique à son tour que la vision qu'elle a eue était d'une apostasie de tout le Clergé de Rome de la véritable Église.


Contenu

Saint-Pierre est une église construite dans le style Renaissance située dans la Cité du Vatican à l'ouest du Tibre et près de la colline du Janicule et du mausolée d'Hadrien. Son dôme central domine l'horizon de Rome. L'accès à la basilique se fait par la place Saint-Pierre, un parvis en deux parties, toutes deux entourées de hautes colonnades. Le premier espace est ovale et le second trapézoïdal. La façade de la basilique, avec un ordre géant de colonnes, s'étend sur l'extrémité de la place et est accessible par des marches sur lesquelles se dressent deux statues de 5,55 mètres (18,2 pieds) des apôtres de Rome du 1er siècle, les saints Pierre et Paul. [9] [10]

La basilique est de forme cruciforme, avec une nef allongée en forme de croix latine, mais les premières conceptions étaient pour une structure à planification centrale et cela est toujours visible dans l'architecture. L'espace central est dominé à la fois extérieurement et intérieurement par l'un des plus grands dômes du monde. L'entrée se fait par un narthex, ou hall d'entrée, qui s'étend à travers le bâtiment. L'une des portes de bronze décorées menant du narthex est la porte sainte, ouverte uniquement pendant les jubilés. [9]

Les dimensions intérieures sont vastes par rapport aux autres églises. [5] Un auteur a écrit : "Ce n'est que progressivement que nous comprenons - alors que nous regardons les gens s'approcher de tel ou tel monument, étrangement, ils semblent rétrécir, ils sont, bien sûr, éclipsés par l'échelle de tout ce qui se trouve dans le bâtiment. à son tour nous bouleverse." [11]

La nef qui mène au dôme central est en trois travées, avec des piliers supportant une voûte en berceau, la plus haute de toutes les églises. La nef est encadrée par de larges bas-côtés sur lesquels se trouvent plusieurs chapelles. Il y a aussi des chapelles entourant le dôme. Se déplaçant autour de la basilique dans le sens des aiguilles d'une montre, ils sont : Le Baptistère, la Chapelle de la Présentation de la Vierge, la plus grande Chapelle du Chœur, l'autel de la Transfiguration, la Chapelle Clémentine avec l'autel de Saint Grégoire, l'Entrée de la Sacristie, l'Autel du Mensonge, le transept gauche avec des autels à la Crucifixion de saint Pierre, saint Joseph et saint Thomas, l'autel du Sacré-Cœur, la chapelle de la Madone de Colonne, l'autel de saint Pierre et du Paralytique, l'abside avec le Chaire de Saint Pierre, l'autel de Saint Pierre élevant Tabitha, l'autel de Sainte Pétronille, l'autel de l'Archange Michel, l'autel de la Navicella, le transept droit avec les autels de Saint Erasme, Saints Processo et Martiniano, et Saint Venceslas , l'autel de Saint Jérôme, l'autel de Saint Basile, la chapelle grégorienne avec l'autel de la Vierge du Secours, la plus grande chapelle du Saint-Sacrement, la chapelle de Saint Sébastien et la chapelle de la Pietà. [9] Les Monuments, dans le sens des aiguilles d'une montre, sont à : Maria Clementina Sobieski, Les Stuarts, Benoît XV, Jean XXIII, Saint Pie X, Innocent VIII, Léon XI, Innocent XI, Pie VII, Pie VIII, Alexandre VII, Alexandre VIII, Paul III, Urbain VIII, Clément X, Clément XIII, Benoît XIV, Saint Pierre (Statue en bronze), Grégoire XVI, Grégoire XIV, Grégoire XIII, Mathilde de Canossa, Innocent XII, Pie XII, Pie XI, Christine de Suède , Léon XII. Au cœur de la basilique, sous le maître-autel, se trouve le Confession ou Chapelle de la Confession, en référence à la confession de foi de saint Pierre, qui a conduit à son martyre. Deux escaliers courbes en marbre mènent à cette chapelle souterraine au niveau de l'église constantinienne et immédiatement au-dessus de la prétendue sépulture de Saint-Pierre.

Tout l'intérieur de Saint-Pierre est richement décoré de marbre, de reliefs, de sculptures architecturales et de dorures. La basilique contient un grand nombre de tombes de papes et d'autres personnes notables, dont beaucoup sont considérées comme des œuvres d'art exceptionnelles. Il y a aussi un certain nombre de sculptures dans des niches et des chapelles, dont celle de Michel-Ange Pietà. L'élément central est un baldaquin, ou dais au-dessus de l'autel papal, conçu par Gian Lorenzo Bernini. L'abside se termine par un ensemble sculptural, également du Bernin, et contenant la symbolique Chaire de Saint Pierre.

Un observateur a écrit : « La basilique Saint-Pierre est la raison pour laquelle Rome est toujours le centre du monde civilisé. Pour des raisons religieuses, historiques et architecturales, elle justifie à elle seule un voyage à Rome, et son intérieur offre un palimpseste de styles artistiques à leur meilleur. " [12]

Le philosophe américain Ralph Waldo Emerson a décrit Saint-Pierre comme « un ornement de la terre… le sublime du beau ». [13]

La basilique Saint-Pierre est l'une des basiliques papales (précédemment dénommée "basiliques patriarcales") [note 2] et l'une des quatre basiliques majeures de Rome, les autres basiliques majeures (qui sont également toutes des basiliques papales) étant les basiliques de St. Jean de Latran, Sainte-Marie-Majeure et Saint-Paul hors les murs. Le rang de basilique majeure confère à la basilique Saint-Pierre la préséance sur toutes les basiliques mineures du monde. Cependant, contrairement à toutes les autres basiliques majeures papales, elle relève entièrement du territoire, et donc de la juridiction souveraine, de l'État de la Cité du Vatican, et non de celui de l'Italie. [14] Cela contraste avec les trois autres basiliques majeures papales, qui se trouvent sur le territoire italien et non sur le territoire de l'État de la Cité du Vatican. (Traité du Latran de 1929, article 15 (Ibidem)) Cependant, le Saint-Siège est entièrement propriétaire de ces trois basiliques, et l'Italie est légalement obligée d'en reconnaître la pleine propriété (Traité du Latran de 1929, article 13 (Ibidem)) et de concéder à tous « l'immunité accordée par le droit international au siège des agents diplomatiques des États étrangers » (Traité du Latran de 1929, article 15 (Ibidem)).

C'est le bâtiment le plus important de la Cité du Vatican. Son dôme est une caractéristique dominante de la ligne d'horizon de Rome. Probablement la plus grande église de la chrétienté, [note 1] elle couvre une superficie de 2,3 hectares (5,7 acres). L'un des sites les plus saints du christianisme et de la tradition catholique, c'est traditionnellement le lieu de sépulture de son titulaire, saint Pierre, qui fut le chef des douze apôtres de Jésus et, selon la tradition, le premier évêque d'Antioche et plus tard le premier évêque de Rome, faisant de lui le premier pape. Bien que le Nouveau Testament ne mentionne pas le martyre de saint Pierre à Rome, la tradition, basée sur les écrits des Pères de l'Église, [ éclaircissements nécessaires ] soutient que son tombeau se trouve sous le baldaquin et l'autel de la basilique de la "Confession". Pour cette raison, de nombreux papes ont, dès les premières années de l'Église, été enterrés près du pape Saint-Pierre dans la nécropole sous la basilique. La construction de la basilique actuelle, sur l'ancienne basilique constantinienne, commença le 18 avril 1506 et se termina en 1615. Enfin, le 18 novembre 1626, le pape Urbain VIII consacra solennellement la basilique. [5]

La basilique Saint-Pierre n'est ni le siège officiel du pape ni le premier rang parmi les basiliques majeures de Rome. Cet honneur est détenu par la cathédrale du Pape, l'Archbasilique Saint-Jean-de-Latran qui est l'église mère de toutes les églises en communion avec l'Église catholique. Cependant, Saint-Pierre est certainement la principale église du Pape en termes d'utilisation, car la plupart des liturgies et cérémonies papales s'y déroulent en raison de sa taille, de sa proximité avec la résidence papale et de son emplacement dans la Cité du Vatican proprement dite. La "Chaise de Saint Pierre", ou cathedra, une ancienne chaise parfois présumée avoir été utilisée par Saint Pierre lui-même, mais qui était un cadeau de Charles le Chauve et utilisé par de nombreux papes, symbolise la continuité de la succession apostolique de St. Pierre au Pape régnant. Elle occupe une position élevée dans l'abside de la Basilique, soutenue symboliquement par les Docteurs de l'Église et éclairée symboliquement par l'Esprit Saint. [15]

En tant que l'une des structures constitutives de la Cité du Vatican d'importance historique et architecturale, la basilique Saint-Pierre a été inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO en 1984 selon les critères (i), (ii), (iv) et (vi). [16] Avec une superficie extérieure de 21 095 mètres carrés (227 060 pieds carrés), [17] une superficie intérieure de 15 160 mètres carrés (163 200 pieds carrés), [18] [19] La basilique Saint-Pierre est le plus grand édifice de l'église chrétienne dans le monde par les deux dernières métriques et le deuxième par le premier à partir de 2016 [mise à jour] . Le sommet de son dôme, à 448,1 pieds (136,6 m), le place également comme le deuxième plus haut bâtiment de Rome en 2016 [mise à jour]. [20] La hauteur montante du dôme l'a placé parmi les bâtiments les plus hauts du Vieux Monde, et il continue de détenir le titre de dôme le plus haut du monde. Bien que le plus grand dôme du monde en diamètre au moment de son achèvement, il ne détient plus cette distinction. [21]

Lieu de sépulture de Saint-Pierre Modifier

Après la crucifixion de Jésus, il est enregistré dans le livre biblique des Actes des Apôtres que l'un de ses douze disciples, Simon connu sous le nom de Saint Pierre, un pêcheur de Galilée, a pris une position de leader parmi les disciples de Jésus et était d'une grande importance dans la fondation de l'Église chrétienne. Le nom Pierre est "Petrus" en latin et "Petros" en grec, dérivant de "pétra" qui signifie " pierre " ou " rocher " en grec, et est la traduction littérale de l'araméen " Kepa ", le nom donné à Simon par Jésus. (Jean 1:42, et voir Matthieu 16:18)

La tradition catholique soutient que Pierre, après un ministère de trente-quatre ans, se rendit à Rome et y rencontra son martyre avec Paul le 13 octobre 64 après JC sous le règne de l'empereur romain Néron. Son exécution fut l'un des nombreux martyrs des chrétiens après le grand incendie de Rome. Selon Jérôme, Pierre a été crucifié tête en bas, de sa propre demande car il se considérait indigne de mourir de la même manière que Jésus. [22] La crucifixion a eu lieu près d'un ancien obélisque égyptien dans le cirque de Néron. [23] L'obélisque se trouve maintenant sur la place Saint-Pierre et est vénéré comme un "témoin" de la mort de Pierre. C'est l'un des nombreux obélisques antiques de Rome. [24]

Selon la tradition, les restes de Pierre ont été enterrés juste à l'extérieur du cirque, sur le Mons Vaticanus à travers la Via Cornelia du cirque, à moins de 150 mètres (490 pieds) de son lieu de mort. La Via Cornelia était une route qui longeait d'est en ouest le mur nord du cirque sur un terrain maintenant couvert par les parties sud de la basilique et la place Saint-Pierre. Un sanctuaire a été construit sur ce site quelques années plus tard. Près de trois cents ans plus tard, l'ancienne basilique Saint-Pierre a été construite sur ce site. [23]

La zone maintenant couverte par la Cité du Vatican avait été un cimetière pendant quelques années avant la construction du cirque de Néron. C'était un lieu de sépulture pour les nombreuses exécutions dans le cirque et contenait de nombreuses sépultures chrétiennes car pendant de nombreuses années après l'enterrement de saint Pierre, de nombreux chrétiens ont choisi d'être enterrés près de Pierre.

En 1939, sous le règne du Pape Pie XII, 10 ans de recherches archéologiques débutent sous la crypte de la basilique dans une zone inaccessible depuis le IXe siècle. Les fouilles ont révélé les vestiges de sanctuaires de différentes époques à différents niveaux, de Clément VIII (1594) à Callixte II (1123) et Grégoire I (590-604), construits sur un édicule contenant des fragments d'os qui ont été pliés dans un tissu avec décorations en or, teintées de la précieuse pourpre murex. Bien qu'il n'ait pas été possible de déterminer avec certitude que les ossements étaient ceux de Pierre, les rares vêtements laissaient penser à une sépulture d'une grande importance. Le 23 décembre 1950, dans son émission radiophonique d'avant Noël au monde, le pape Pie XII a annoncé la découverte du tombeau de saint Pierre. [25]

Ancienne Basilique Saint-Pierre Modifier

L'ancienne basilique Saint-Pierre était l'église du IVe siècle commencée par l'empereur Constantin le Grand entre 319 et 333 après JC. [26] Il était de forme basilicale typique, une large nef et deux bas-côtés de chaque côté et une extrémité absidale, avec l'ajout d'un transept ou bema, donnant à l'édifice la forme d'une croix tau. Il mesurait plus de 103,6 mètres (340 pieds) de long et l'entrée était précédée d'un grand atrium à colonnades. Cette église avait été construite sur le petit sanctuaire censé marquer le lieu de sépulture de Saint-Pierre, bien que le tombeau ait été "brisé" en 846 après JC. [27] Il contenait un très grand nombre de sépultures et de monuments commémoratifs, dont ceux de la plupart des papes de Saint-Pierre au XVe siècle. Comme toutes les premières églises de Rome, cette église et son successeur avaient l'entrée à l'est et l'abside à l'extrémité ouest du bâtiment. [28] Depuis la construction de la basilique actuelle, le nom Ancienne basilique Saint-Pierre a été utilisé pour son prédécesseur pour distinguer les deux bâtiments. [29]

Prévoyez de reconstruire Modifier

A la fin du XVe siècle, délaissée à l'époque de la papauté d'Avignon, l'ancienne basilique est tombée en désuétude. Il semble que le premier pape à envisager de reconstruire ou au moins d'apporter des changements radicaux fut le pape Nicolas V (1447-1455). Il a commandé des travaux sur l'ancien bâtiment à Leone Battista Alberti et Bernardo Rossellino et a également demandé à Rossellino de concevoir un plan pour une basilique entièrement nouvelle, ou une modification extrême de l'ancienne. Son règne a été frustré par des problèmes politiques et quand il est mort, peu de choses avaient été accomplies.[23] Il avait, cependant, ordonné la démolition du Colisée et au moment de sa mort, 2 522 charrettes de pierre avaient été transportées pour être utilisées dans le nouveau bâtiment. [23] [note 3] Les fondations ont été achevées pour un nouveau transept et un nouveau chœur pour former une croix latine en forme de dôme avec la nef préservée et les bas-côtés de l'ancienne basilique. Des murs pour le chœur avaient également été construits. [31]

Le pape Jules II a planifié beaucoup plus pour Saint-Pierre que le programme de réparation ou de modification de Nicolas V. Julius planifiait à cette époque son propre tombeau, qui devait être conçu et orné de sculptures de Michel-Ange et placé dans l'église Saint-Pierre. [note 4] En 1505 Julius prit la décision de démolir l'ancienne basilique et de la remplacer par une structure monumentale pour abriter son énorme tombeau et "s'agrandir dans l'imaginaire populaire". [7] Un concours a eu lieu et un certain nombre de dessins ont survécu à la Galerie des Offices. Une succession de papes et d'architectes a suivi au cours des 120 prochaines années, leurs efforts combinés ayant abouti au bâtiment actuel. Le projet commencé par Jules II s'est poursuivi sous les règnes de Léon X (1513-1521), Hadrien VI (1522-1523). Clément VII (1523-1534), Paul III (1534-1549), Jules III (1550-1555), Marcellus II (1555), Paul IV (1555-1559), Pie IV (1559-1565), Pie V (saint ) (1565-1572), Grégoire XIII (1572-1585), Sixte V (1585-1590), Urbain VII (1590), Grégoire XIV (1590-1591), Innocent IX (1591), Clément VIII (1592-1605) , Léon XI (1605), Paul V (1605-1621), Grégoire XV (1621-1623), Urbain VIII (1623-1644) et Innocent X (1644-1655).

Financement avec indulgences Modifier

Une méthode employée pour financer la construction de la basilique Saint-Pierre était l'octroi d'indulgences en échange de contributions. L'un des principaux promoteurs de cette méthode de collecte de fonds était Albrecht, archevêque de Mayence et de Magdebourg, qui devait effacer les dettes dues à la Curie romaine en contribuant au programme de reconstruction. Pour faciliter cela, il nomma le prédicateur dominicain allemand Johann Tetzel, dont la vente provoqua un scandale. [32]

Un prêtre augustin allemand, Martin Luther, a écrit à l'archevêque Albrecht pour s'opposer à cette « vente d'indulgences ». Il a également inclus son "Disputation de Martin Luther sur le pouvoir et l'efficacité des indulgences", qui est devenu connu sous le nom de Les 95 thèses. [33] Cela est devenu un facteur dans le démarrage de la Réforme, la naissance du protestantisme.

Plans successifs Modifier

Le projet du pape Jules pour le plus grand bâtiment de la chrétienté [7] a fait l'objet d'un concours pour lequel un certain nombre d'entrées restent intactes à la Galerie des Offices, à Florence. C'est le dessin de Donato Bramante qui fut retenu, et dont la première pierre fut posée en 1506. Ce plan se présentait sous la forme d'une énorme croix grecque avec un dôme inspiré de celui de l'immense temple romain circulaire, le Panthéon. [7] La ​​principale différence entre la conception de Bramante et celle du Panthéon est que là où le dôme du Panthéon est soutenu par un mur continu, celui de la nouvelle basilique ne devait s'appuyer que sur quatre grands piliers. Cette fonctionnalité a été conservée dans la conception ultime. Le dôme de Bramante devait être surmonté d'une lanterne avec son propre petit dôme mais par ailleurs de forme très similaire à la lanterne du début de la Renaissance de la cathédrale de Florence conçue pour le dôme de Brunelleschi par Michelozzo. [34]

Bramante avait imaginé que le dôme central serait entouré de quatre dômes inférieurs au niveau des axes diagonaux. Les bras égaux du choeur, de la nef et du transept devaient être chacun de deux travées terminées par une abside. A chaque angle du bâtiment devait se dresser une tour, de sorte que le plan général était carré, avec les absides faisant saillie aux points cardinaux. Chaque abside avait deux grands contreforts radiaux, qui cadraient sa forme semi-circulaire. [35]

À la mort du pape Jules en 1513, Bramante fut remplacé par Giuliano da Sangallo et Fra Giocondo, tous deux décédés en 1515 (Bramante lui-même étant décédé l'année précédente). Raphaël a été confirmé comme l'architecte de Saint-Pierre le 1er août 1514. [36] Le principal changement dans son plan est la nef de cinq travées, avec une rangée de chapelles absidales complexes de chaque côté. Le plan de Raphaël pour le choeur et les transepts rendit plus nette l'équerre des murs extérieurs en réduisant la taille des tours, et les absides semi-circulaires plus clairement définies en encerclant chacune d'un déambulatoire. [37]

En 1520, Raphaël mourut également, à l'âge de 37 ans, et son successeur Baldassare Peruzzi maintint les modifications que Raphaël avait proposées à l'agencement interne des trois absides principales, mais retourna par ailleurs au plan en croix grecque et à d'autres caractéristiques de Bramante. [38] Ce plan n'a pas abouti à cause de diverses difficultés tant de l'Église que de l'État. En 1527, Rome fut mise à sac et pillée par l'empereur Charles Quint. Peruzzi mourut en 1536 sans que son plan ne se réalise. [7]

À ce stade, Antonio da Sangallo le Jeune a présenté un plan qui combine les caractéristiques de Peruzzi, Raphael et Bramante dans sa conception et prolonge le bâtiment en une courte nef avec une large façade et un portique de projection dynamique. Sa proposition pour le dôme était beaucoup plus élaborée en termes de structure et de décoration que celle de Bramante et comprenait des nervures à l'extérieur. Comme Bramante, Sangallo a proposé que le dôme soit surmonté d'une lanterne qu'il a redessinée sous une forme plus grande et beaucoup plus élaborée. [39] La principale contribution pratique de Sangallo était de renforcer les piliers de Bramante qui avaient commencé à se fissurer. [23]

Le 1er janvier 1547, sous le règne du pape Paul III, Michel-Ange, alors septuagénaire, succéda à Sangallo le Jeune en tant que "Capomaestro", le surintendant du programme de construction de Saint-Pierre. [40] Il doit être considéré comme le principal concepteur d'une grande partie du bâtiment tel qu'il se présente aujourd'hui et comme amenant la construction à un point où elle pourrait être menée à bien. Il n'a pas accepté le travail avec plaisir, cela lui a été imposé par le pape Paul, frustré par la mort de son candidat choisi, Giulio Romano et le refus de Jacopo Sansovino de quitter Venise. Michel-Ange a écrit: "Je n'entreprends cela que pour l'amour de Dieu et en l'honneur de l'Apôtre." Il a insisté sur le fait qu'il devrait avoir les mains libres pour atteindre le but ultime par tous les moyens qu'il jugeait appropriés. [23]

Contribution de Michel-Ange Modifier

Michel-Ange a repris un chantier sur lequel quatre piliers, énormes au-delà de tout construit depuis l'Antiquité romaine, s'élevaient derrière la nef restante de l'ancienne basilique. Il a également hérité des nombreux projets conçus et redessinés par certains des plus grands esprits architecturaux et techniques du XVIe siècle. Il y avait certains éléments communs dans ces régimes. Ils ont tous réclamé un dôme égal à celui conçu par Brunelleschi un siècle plus tôt et qui a depuis dominé l'horizon de la Florence de la Renaissance, et ils ont tous réclamé un plan fortement symétrique de l'une ou l'autre forme de croix grecque, comme l'emblématique basilique Saint-Marc à Venise , ou d'une croix latine avec les transepts de forme identique au choeur, comme à la cathédrale de Florence.

Même si les travaux n'avaient que peu avancé en 40 ans, Michel-Ange n'a pas simplement rejeté les idées des architectes précédents. Il s'est inspiré d'eux pour développer une grande vision. Surtout, Michel-Ange a reconnu la qualité essentielle du design original de Bramante. Il est revenu à la croix grecque et, comme l'exprime Helen Gardner : « Sans détruire les éléments centralisateurs du plan de Bramante, Michel-Ange, en quelques traits de plume, a converti sa complexité de flocon de neige en une unité massive et cohésive. [41]

Tel qu'il est aujourd'hui, Saint-Pierre a été agrandi d'une nef par Carlo Maderno. C'est l'extrémité du chœur (l'« extrémité orientale » ecclésiastique) avec son immense dôme placé au centre qui est l'œuvre de Michel-Ange. En raison de son emplacement dans l'État du Vatican et parce que la projection de la nef masque le dôme de la vue lorsque le bâtiment est approché depuis la place devant lui, l'œuvre de Michel-Ange est mieux appréciée de loin. Ce qui devient évident, c'est que l'architecte a considérablement réduit les formes géométriques clairement définies du plan de Bramante d'un carré avec des projections carrées, et aussi du plan de Raphaël d'un carré avec des projections semi-circulaires. [42] Michel-Ange a brouillé la définition de la géométrie en réalisant la maçonnerie extérieure de proportions massives et en remplissant chaque coin d'une petite sacristie ou d'une cage d'escalier. L'effet créé est celui d'une surface de mur continue qui est pliée ou fracturée à différents angles, mais sans les angles droits qui définissent généralement le changement de direction aux coins d'un bâtiment. Cet extérieur est entouré d'un ordre géant de pilastres corinthiens tous placés à des angles légèrement différents les uns des autres, en accord avec les angles toujours changeants de la surface du mur. Au-dessus d'eux, l'immense corniche ondule en une bande continue, donnant l'impression de maintenir l'ensemble du bâtiment en état de compression. [43]

Dôme : dessins successifs et finaux Modifier

Le dôme de Saint-Pierre s'élève à une hauteur totale de 136,57 mètres (448,1 pieds) du sol de la basilique au sommet de la croix extérieure. C'est le plus haut dôme du monde. [note 5] Son diamètre interne est de 41,47 mètres (136,1 pieds), légèrement plus petit que deux des trois autres énormes dômes qui l'ont précédé, ceux du Panthéon de la Rome antique, 43,3 mètres (142 pieds), et la cathédrale de Florence du début Renaissance, 44 mètres (144 pieds). Il a un diamètre plus grand d'environ 30 pieds (9,1 m) que l'église Sainte-Sophie de Constantinople, achevée en 537. C'est vers les dômes du Panthéon et du Duomo de Florence que les architectes de Saint-Pierre ont cherché des solutions quant à la manière de s'y prendre. construire ce qui a été conçu, dès le départ, comme le plus grand dôme de la chrétienté.

Bramante et Sangallo, 1506 et 1513 Modifier

Le dôme du Panthéon se dresse sur un mur circulaire sans entrée ni fenêtre à l'exception d'une seule porte. L'ensemble du bâtiment est aussi haut que large. Son dôme est construit dans une seule coque de béton, rendue légère par l'inclusion d'une grande quantité de tuf et de pierre ponce de pierres volcaniques. La surface intérieure du dôme est profondément caissonnée, ce qui a pour effet de créer des nervures verticales et horizontales tout en allégeant la charge globale. Au sommet se trouve une ouverture oculaire de 8 mètres (26 pieds) de diamètre qui fournit de la lumière à l'intérieur. [7]

Le plan de Bramante pour le dôme de Saint-Pierre (1506) suit de très près celui du Panthéon, et comme celui du Panthéon, a été conçu pour être construit en béton de tuf pour lequel il avait redécouvert une formule. A l'exception de la lanterne qui la surmonte, le profil est très similaire, sauf que dans ce cas, le mur de soutènement devient un tambour élevé au-dessus du sol sur quatre piliers massifs. Le mur plein, tel qu'il est utilisé au Panthéon, est allégé à Saint-Pierre par Bramante le perçant de fenêtres et l'entourant d'un péristyle.

Dans le cas de la cathédrale de Florence, l'aspect visuel souhaité du dôme pointu existait depuis de nombreuses années avant que Brunelleschi ne rende sa construction réalisable. [note 6] Sa construction à double coque de briques verrouillées ensemble dans un motif à chevrons (réintroduit de l'architecture byzantine), et la pente ascendante douce de ses huit nervures de pierre ont permis à la construction de se dérouler sans le coffrage en bois massif nécessaire de construire des arcs hémisphériques. Alors que son apparence, à l'exception des détails de la lanterne, est entièrement gothique, son ingénierie était très innovante et le produit d'un esprit qui avait étudié les immenses voûtes et le dôme restant de la Rome antique. [34]

Le plan de Sangallo (1513), dont il existe encore une grande maquette en bois, s'inspire de ces deux prédécesseurs. Il a réalisé la valeur des caissons du Panthéon et des nervures extérieures en pierre de la cathédrale de Florence. Il renforce et étend le péristyle de Bramante en une série d'ouvertures cintrées et ordonnées autour de la base, avec une seconde arcade en retrait dans un niveau au-dessus de la première. Dans ses mains, la forme assez délicate de la lanterne, étroitement inspirée de celle de Florence, est devenue une structure massive, entourée d'une base en saillie, d'un péristyle et surmontée d'une flèche de forme conique. [39] Selon James Lees-Milne, le design était « trop éclectique, trop pointilleux et trop insipide pour avoir été un succès ». [23]

Michel-Ange et Giacomo della Porta, 1547 et 1585 Modifier

Michel-Ange a redessiné le dôme en 1547, en tenant compte de tout ce qui s'était passé auparavant. Son dôme, comme celui de Florence, est construit de deux coquilles de briques, l'extérieur ayant 16 nervures en pierre, deux fois le nombre à Florence mais beaucoup moins que dans la conception de Sangallo. Comme pour les dessins de Bramante et de Sangallo, le dôme est soulevé des piliers sur un tambour. Le péristyle encerclant de Bramante et l'arcade de Sangallo sont réduits à 16 paires de colonnes corinthiennes, chacune de 15 mètres (49 pieds) de haut qui se dressent fièrement du bâtiment, reliées par un arc. Visuellement, ils semblent étayer chacune des côtes, mais structurellement, ils sont probablement assez redondants. La raison en est que le dôme est de forme ovoïde, s'élevant fortement comme le fait le dôme de la cathédrale de Florence, et donc exerçant moins de poussée vers l'extérieur qu'un dôme hémisphérique, comme celui du Panthéon, qui, bien qu'il ne soit pas étayé, est contrée par la poussée vers le bas d'une lourde maçonnerie qui s'étend au-dessus du mur d'enceinte. [7] [23]

Le profil ovoïde du dôme a fait l'objet de nombreuses spéculations et études au cours du siècle dernier. Michel-Ange est mort en 1564, laissant le tambour du dôme complet, et les piliers de Bramante beaucoup plus volumineux que prévu à l'origine, chacun de 18 mètres (59 pieds) de diamètre. Après sa mort, le travail s'est poursuivi sous la direction de son assistant Jacopo Barozzi da Vignola avec Giorgio Vasari nommé par le pape Pie V comme chien de garde pour s'assurer que les plans de Michel-Ange étaient exécutés exactement. Malgré la connaissance de Vignola des intentions de Michel-Ange, peu de choses se sont passées pendant cette période. En 1585, l'énergique pape Sixte nomma Giacomo della Porta qui devait être assisté de Domenico Fontana. Le règne de cinq ans de Sixte allait voir l'édifice avancer à grande vitesse. [23]

Michel-Ange a laissé quelques dessins, dont un premier dessin du dôme, et quelques détails. Il y avait aussi des gravures détaillées publiées en 1569 par Stefan du Pérac qui prétendait qu'elles étaient la solution finale du maître. Michel-Ange, comme Sangallo avant lui, a également laissé un grand modèle en bois. Giacomo della Porta a ensuite modifié ce modèle de plusieurs manières. Le changement majeur a restauré une conception antérieure, dans laquelle le dôme extérieur semble s'élever au-dessus, plutôt que de reposer directement sur la base. [45] La plupart des autres changements étaient de nature cosmétique, comme l'ajout de masques de lion sur les festons sur le tambour en l'honneur du pape Sixte et l'ajout d'un cercle de fleurons autour de la flèche au sommet de la lanterne, comme proposé par Sangallo. [23]

Un dessin de Michel-Ange indique que ses premières intentions étaient vers un dôme ovoïde, plutôt qu'un hémisphérique. [41] Dans une gravure du traité de Galasso Alghisi (1563), le dôme peut être représenté comme ovoïde, mais la perspective est ambiguë. [46] La gravure de Stefan du Pérac (1569) montre une coupole hémisphérique, mais il s'agit peut-être d'une inexactitude du graveur. Le profil du modèle en bois est plus ovoïde que celui des gravures, mais moins que le produit fini. Il a été suggéré que Michel-Ange sur son lit de mort est revenu à la forme plus pointue. Cependant, Lees-Milne cite Giacomo della Porta comme assumant l'entière responsabilité du changement et comme indiquant au pape Sixte que Michel-Ange manquait de la compréhension scientifique dont il était lui-même capable. [23]

Helen Gardner suggère que Michel-Ange a modifié le dôme hémisphérique de profil inférieur afin d'établir un équilibre entre les éléments verticaux dynamiques de l'ordre géant de pilastres qui l'entoure et un dôme plus statique et reposant. Gardner commente également : « La sculpture de l'architecture [par Michel-Ange] . ici s'étend du sol à travers les étages du grenier et se déplace dans le tambour et le dôme, l'ensemble du bâtiment étant rassemblé en une unité de la base au sommet. » [41]

C'est ce sens du bâtiment sculpté, unifié et "rassemblé" par la bande entourant la corniche profonde qui a conduit Eneide Mignacca à conclure que le profil ovoïde, vu maintenant dans le produit final, était une partie essentielle du premier de Michel-Ange ( et dernier) concept. Le sculpteur/architecte a, au sens figuré, pris en main tous les dessins précédents et comprimé leurs contours comme si le bâtiment était un bloc d'argile. Le dôme doit semblent pousser vers le haut en raison de la pression apparente créée en aplatissant les angles du bâtiment et en restreignant ses projections. [43] Si cette explication est la bonne, alors le profil du dôme n'est pas simplement une solution structurelle, telle que perçue par Giacomo della Porta, il fait partie de la solution de conception intégrée qui concerne la tension et la compression visuelles. Dans un sens, le dôme de Michel-Ange peut sembler regarder en arrière le profil gothique de la cathédrale de Florence et ignorer le classicisme de la Renaissance, mais d'un autre côté, peut-être plus que tout autre bâtiment du XVIe siècle, il préfigure l'architecture du baroque . [43]

Achèvement Modifier

Giacomo della Porta et Domenico Fontana ont achevé le dôme en 1590, la dernière année du règne de Sixte V. Son successeur, Grégoire XIV, a vu Fontana terminer la lanterne et a fait placer une inscription en l'honneur de Sixte V autour de son ouverture intérieure. . Le pape suivant, Clément VIII, fit élever la croix, un événement qui dura toute la journée et s'accompagna de la sonnerie des cloches de toutes les églises de la ville. Dans les bras de la croix sont placés deux coffrets en plomb, l'un contenant un fragment de la Vraie Croix et une relique de saint André et l'autre contenant des médaillons du Saint Agneau. [23]

Au milieu du XVIIIe siècle, des fissures apparaissent dans le dôme, c'est pourquoi quatre chaînes de fer sont installées entre les deux coquilles pour le lier, comme les anneaux qui empêchent un canon d'éclater. Jusqu'à dix chaînes ont été installées à différentes époques, la première peut-être planifiée par Michel-Ange lui-même par mesure de précaution, comme Brunelleschi l'a fait à la cathédrale de Florence.

Autour de l'intérieur du dôme est écrit, en lettres de 1,4 mètre (4,6 pieds) de haut :

TV ES PETRVS ET SVPER HANC PETRAM AEDIFICABO ECCLESIAM MEAM. TIBI DABO CLAVES REGNI CAELORVM
(". tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon église. . Je te donnerai les clefs du royaume des cieux. " Vulgate, Matthieu 16:18-19.)

Sous la lanterne se trouve l'inscription :

S. PETRI GLORIAE SIXTVS PP. V.A.M.D.XC. PONTIF. V.
(A la gloire de saint Pierre Sixte V, pape, en l'an 1590, cinquième de son pontificat.)

Découverte du brouillon de Michel-Ange Modifier

Le 7 décembre 2007, un fragment d'un dessin à la sanguine d'une section de la coupole de la basilique, presque certainement de la main de Michel-Ange, a été découvert dans les archives du Vatican.[47] Le dessin montre une petite section précisément dessinée du plan de l'entablement au-dessus de deux des colonnes radiales du tambour de la coupole. Michel-Ange est connu pour avoir détruit des milliers de ses dessins avant sa mort. [48] ​​La rare survie de cet exemple est probablement due à son état fragmentaire et au fait que des calculs mathématiques détaillés avaient été effectués par-dessus le dessin. [47]

Changements de plan Modifier

Le 18 février 1606, sous le pape Paul V, le démantèlement des parties restantes de la basilique constantinienne commence. [23] La croix de marbre qui avait été placée au sommet du fronton par le pape Sylvestre et Constantin le Grand a été abaissée au sol. Les bois ont été récupérés pour le toit du palais Borghèse et deux rares colonnes de marbre noir, les plus grandes du genre, ont été soigneusement stockées et utilisées plus tard dans le narthex. Les tombeaux de divers papes ont été ouverts, les trésors retirés et des plans ont été élaborés pour la ré-inhumation dans la nouvelle basilique. [23]

Le pape avait nommé Carlo Maderno en 1602. Il était un neveu de Domenico Fontana et s'était montré comme un architecte dynamique. L'idée de Maderno était de doter l'édifice de Michel-Ange de chapelles, mais le pape hésitait à s'écarter du plan du maître, même s'il était mort depuis quarante ans. Les Fabbrica ou comité de construction, un groupe composé de diverses nationalités et généralement méprisé par la Curie qui considérait la basilique comme appartenant à Rome plutôt qu'à la chrétienté, était dans un dilemme quant à la manière dont la construction devait procéder. L'un des sujets qui ont influencé leur pensée était la Contre-Réforme qui associait de plus en plus un plan de croix grecque au paganisme et considérait la croix latine comme un véritable symbole du christianisme. [23] Le plan central n'avait pas non plus d'« orientation dominante vers l'est ». [49]

Une autre influence sur la pensée de la Fabbrica et de la Curie était une certaine culpabilité lors de la démolition de l'ancien bâtiment. Le sol sur lequel elle et ses diverses chapelles, sacristies et sacristies associées s'étaient dressés pendant si longtemps était sanctifié. La seule solution était de construire une nef qui englobait tout l'espace. En 1607, un comité de dix architectes fut convoqué et la décision fut prise d'agrandir le bâtiment de Michel-Ange en une nef. Les plans de Maderno pour la nef et la façade ont été acceptés. La construction a commencé le 7 mai 1607 et s'est déroulée à un rythme soutenu, avec l'emploi d'une armée de 700 ouvriers. L'année suivante, la façade est commencée, en décembre 1614 les dernières touches sont apportées à la décoration en stuc de la voûte et au début de 1615 le mur de séparation entre les deux parties est abattu. Tous les décombres ont été emportés et la nef était prête à être utilisée pour le dimanche des Rameaux. [50]

La façade de Maderno Modifier

La façade conçue par Maderno, mesure 114,69 mètres (376,3 pieds) de large et 45,55 mètres (149,4 pieds) de haut et est construite en pierre de travertin, avec un ordre géant de colonnes corinthiennes et un fronton central s'élevant devant un grand grenier surmonté de treize statues : le Christ flanqué de onze des Apôtres (sauf Saint Pierre, dont la statue est à gauche de l'escalier) et Jean-Baptiste. [note 7] L'inscription sous la corniche sur la frise de 1 mètre (3,3 pi) de hauteur se lit comme suit :

IN HONOREM PRINCIPIS APOST PAVLVS V BVRGHESIVS ROMANVS PONT MAX AN MDCXII PONT VII
(En l'honneur du Prince des Apôtres, Paul V Borghese, Romain, Souverain Pontife, en l'an 1612, septième de son pontificat)

(Paul V (Camillo Borghese), né à Rome mais d'une famille siennoise, aimait à souligner sa « romanité. »)

La façade est souvent citée comme la partie la moins satisfaisante de la conception de Saint-Pierre. Les raisons de cela, selon James Lees-Milne, sont que le Pape et le comité n'y ont pas suffisamment tenu compte en raison du désir d'achever le bâtiment rapidement, ainsi que du fait que Maderno hésitait à s'écarter du modèle établi. par Michel-Ange à l'autre bout du bâtiment. Lees-Milne décrit les problèmes de la façade comme étant trop large pour sa hauteur, trop exigu dans ses détails et trop lourd dans l'étage du grenier. La largeur est causée par la modification du plan pour avoir des tours de chaque côté. Ces tours n'ont jamais été exécutées au-dessus de la ligne de la façade car on a découvert que le sol n'était pas suffisamment stable pour supporter le poids. L'un des effets de la façade et de la nef allongée est de masquer la vue du dôme, de sorte que le bâtiment, de face, n'a aucune caractéristique verticale, sauf de loin. [23]

Narthex et portails Modifier

Derrière la façade de Saint-Pierre s'étend un long portique ou « narthex » comme on en trouve parfois dans les églises italiennes. C'est la partie de la conception de Maderno dont il était le plus satisfait. Sa longue voûte en berceau est décorée de stuc orné et de dorures et est éclairée avec succès par de petites fenêtres entre les pendentifs, tandis que le sol en marbre orné est rayonné de lumière réfléchie par la place. A chaque extrémité du narthex se trouve un espace théâtral encadré par des colonnes ioniques et à l'intérieur de chacun se trouve une statue, une statue équestre de Charlemagne (18ème siècle) par Cornacchini à l'extrémité sud et La vision de Constantin (1670) par Bernini à l'extrémité nord.

Cinq portails, dont trois sont encadrés par d'énormes colonnes antiques récupérées, mènent à la basilique. Le portail central a une porte en bronze créée par Antonio Averulino c. 1440 pour l'ancienne basilique [51] et quelque peu agrandie pour s'adapter au nouvel espace.

La nef de Maderno Modifier

À l'unique travée de la croix grecque de Michel-Ange, Maderno a ajouté trois autres travées. Il a fait des dimensions légèrement différentes de la baie de Michel-Ange, définissant ainsi l'endroit où les deux œuvres architecturales se rencontrent. Maderno a également légèrement incliné l'axe de la nef. Ce n'était pas par accident, comme le suggèrent ses détracteurs. Un ancien obélisque égyptien avait été érigé sur la place extérieure, mais n'avait pas été tout à fait aligné avec le bâtiment de Michel-Ange, donc Maderno a compensé, afin qu'il soit, au moins, aligné avec la façade de la basilique. [23]

La nef a d'énormes pilastres jumelés, en accord avec l'œuvre de Michel-Ange. La taille de l'intérieur est si « extraordinairement grande » qu'il est difficile d'avoir une idée de l'échelle à l'intérieur du bâtiment. [23] [note 8] Les quatre angelots qui voltigent contre les premiers piliers de la nef, portant entre eux deux bassins d'eau bénite, paraissent de taille de chérubin tout à fait normale, jusqu'à ce qu'ils soient approchés. Ensuite, il devient évident que chacun mesure plus de 2 mètres de haut et que les vrais enfants ne peuvent atteindre les bassins qu'en grimpant dans les draperies de marbre. Les bas-côtés comportent chacun deux chapelles plus petites et une chapelle rectangulaire plus grande, la chapelle du sacrement et la chapelle du chœur. Ceux-ci sont richement décorés de marbre, de stuc, de dorure, de sculpture et de mosaïque. Fait remarquable, tous les grands retables, à l'exception de la Sainte Trinité de Pietro da Cortona dans la chapelle du Saint-Sacrement, ont été reproduits en mosaïque. Deux tableaux précieux de l'ancienne basilique, Notre-Dame du Perpétuel Secours et Notre-Dame de la Colonne sont encore utilisés comme retables.

Le dernier travail de Maderno à Saint-Pierre était de concevoir un espace semblable à une crypte ou "Confessio" sous le dôme, où les cardinaux et autres personnes privilégiées pourraient descendre afin d'être plus près du lieu de sépulture de l'apôtre. Ses marches en marbre sont des vestiges de l'ancienne basilique et autour de sa balustrade se trouvent 95 lampes en bronze.

Influence sur l'architecture de l'église Modifier

La conception de la basilique Saint-Pierre, et en particulier son dôme, a grandement influencé l'architecture des églises dans la chrétienté occidentale. À Rome, l'immense église en forme de dôme de Sant'Andrea della Valle a été conçue par Giacomo della Porta avant l'achèvement de la basilique Saint-Pierre, puis travaillée par Carlo Maderno. Viennent ensuite les dômes de San Carlo ai Catinari, Sant'Agnese in Agone et bien d'autres. Le dôme de Christopher Wren à la cathédrale Saint-Paul (Londres, Angleterre), les dômes de Karlskirche (Vienne, Autriche), l'église Saint-Nicolas (Prague, République tchèque) et le Panthéon (Paris, France) rendent tous hommage à la basilique Saint-Pierre.

Les renouveaux architecturaux du XIXe et du début du XXe siècle ont entraîné la construction d'un grand nombre d'églises qui imitent plus ou moins des éléments de Saint-Pierre, notamment Sainte-Marie des Anges à Chicago, la basilique Saint-Josaphat à Milwaukee, Immaculate Heart of Mary à Pittsburgh et Mary, Queen of the World Cathedral à Montréal, qui reproduit de nombreux aspects de Saint-Pierre à plus petite échelle. Le post-modernisme a vu des adaptations libres de Saint-Pierre dans la basilique Notre-Dame de Licheń et de la basilique Notre-Dame de la Paix de Yamoussoukro.

Le pape Urbain VIII et le Bernin Modifier

En tant que jeune garçon, Gian Lorenzo Bernini (1598-1680) a visité Saint-Pierre avec le peintre Annibale Carracci et a déclaré son souhait de construire "un trône puissant pour l'apôtre". Son souhait s'est réalisé. Jeune homme, en 1626, il reçoit le patronage du pape Urbain VIII et travaille à l'embellissement de la basilique pendant 50 ans. Nommé successeur de Maderno en 1629, il sera considéré comme le plus grand architecte et sculpteur de l'époque baroque. Les œuvres du Bernin à Saint-Pierre comprennent le baldaquin (baldaquin, de l'italien : baldaquin), la chapelle du Sacrement, le plan des niches et loggias des piles de la coupole et la chaire de Saint-Pierre. [23] [41]

Baldacchino et niches Modifier

Le premier travail du Bernin à Saint-Pierre a été de concevoir le baldacchino, une structure en forme de pavillon de 28,74 mètres (94,3 pieds) de haut et prétendu être la plus grande pièce de bronze au monde, qui se dresse sous le dôme et au-dessus de l'autel. Sa conception est basée sur la ciboire, dont il y en a beaucoup dans les églises de Rome, servant à créer une sorte d'espace saint au-dessus et autour de la table sur laquelle est déposé le sacrement pour l'Eucharistie et soulignant la signification de ce rituel. Ces ciboire sont généralement en marbre blanc, avec des incrustations de pierre colorée. Le concept de Bernini était pour quelque chose de très différent. Il s'est inspiré en partie du baldaquin ou baldaquin porté au-dessus de la tête du pape dans les processions, et en partie de huit colonnes antiques qui avaient fait partie d'un écran dans l'ancienne basilique. Leur forme torsadée en sucre d'orge avait une signification particulière car ils étaient calqués sur ceux du temple de Jérusalem et offerts par l'empereur Constantin. Sur la base de ces colonnes, Bernini a créé quatre énormes colonnes de bronze, torsadées et décorées de feuilles de laurier et d'abeilles, qui étaient l'emblème du pape Urbain.

Le baldacchino n'est pas surmonté d'un fronton architectural, comme la plupart des baldacchinis, mais de consoles baroques incurvées soutenant un auvent drapé, comme les auvents de brocart portés en procession au-dessus de précieuses images iconiques. Dans ce cas, le dais drapé est en bronze et tous les détails, y compris les feuilles d'olivier, les abeilles et les portraits de la nièce en couches d'Urbain et de son fils nouveau-né, sont choisis à la feuille d'or. Le baldacchino se présente comme un vaste objet sculptural autonome, central et encadré par le plus grand espace du bâtiment. Il est si grand que l'effet visuel est de créer un lien entre l'énorme dôme qui semble flotter au-dessus, et la congrégation au niveau du sol de la basilique. Il est pénétré visuellement de toutes les directions, et est visuellement lié au Catherine Pétri dans l'abside derrière elle et aux quatre piliers contenant de grandes statues qui se trouvent à chaque diagonale. [23] [41]

Dans le cadre du projet de l'espace central de l'église, Bernini fit creuser les immenses piliers, commencés par Bramante et achevés par Michel-Ange, en niches, et y fit réaliser des escaliers menant à quatre balcons. Il y avait beaucoup de consternation de ceux qui pensaient que le dôme pourrait tomber, mais ce n'est pas le cas. Sur les balcons, Bernini a créé des vitrines, encadrées par les huit anciennes colonnes torsadées, pour afficher les quatre reliques les plus précieuses de la basilique : la lance de Longinus, qui aurait percé le côté du Christ, le voile de Véronique, avec l'image miraculeuse de le visage du Christ, un fragment de la Vraie Croix découvert à Jérusalem par la mère de Constantin, Hélène, et une relique de saint André, frère de saint Pierre. Dans chacune des niches qui entourent l'espace central de la basilique a été placée une immense statue du saint associé à la relique au-dessus. Seul Saint Longin est l'œuvre du Bernin. [23] (Voir ci-dessous)

Les tours du Bernin Modifier

Urban avait longtemps été un critique du prédécesseur du Bernin, Carlo Maderno. Sa désapprobation du travail de l'architecte provenait en grande partie de la conception de Maderno pour la nef longitudinale de Saint-Pierre, qui a été largement condamnée pour avoir obscurci le dôme de Michel-Ange. Lorsque le Pape a confié la commande au Bernin, il a donc demandé qu'un nouveau design pour les clochers de la façade soit soumis à l'examen. Baldinucci décrit la tour du Bernin comme composée de « deux ordres de colonnes et de pilastres, le premier ordre étant corinthien » et « un troisième étage ou grenier formé de pilastres et de deux colonnes de chaque côté de l'arche ouverte au centre ».

Urbain souhaite que les tours soient achevées à une date bien précise : le 29 juin 1641, jour de la fête dédiée aux saints Pierre et Paul. A cet effet, un ordre fut émis qui stipulait que « tous les travaux devaient occuper un second siège à celui du campanile ». La tour sud a été achevée à temps, même en dépit de ces problèmes, mais les archives montrent qu'à la suite du dévoilement, le pape n'était pas satisfait de ce qu'il a vu et il a ordonné le retrait du niveau supérieur de la tour du Bernin afin que la structure puisse être réalisée. encore plus grandiose. La tour a continué de croître et, alors que la construction commençait à s'installer, les premières fissures ont commencé à apparaître, suivies de la tristement célèbre avertissement public d'Urban à son architecte.

En 1642, tous les travaux sur les deux tours s'arrêtèrent. Bernini a dû payer le coût de la démolition finalement l'idée d'achever les clochers a été abandonnée.

Cathedra Petri et la chapelle du Saint-Sacrement Modifier

Le Bernin a ensuite tourné son attention vers une autre relique précieuse, la soi-disant Catherine Pétri ou "trône de Saint-Pierre" une chaise qui a souvent été prétendue avoir été utilisée par l'apôtre, mais semble dater du 12ème siècle. Comme la chaise elle-même se détériorait rapidement et n'était plus utilisable, le pape Alexandre VII a décidé de la consacrer dans une splendeur appropriée comme l'objet sur lequel la lignée des successeurs de Pierre était basée. Le Bernin a créé un grand trône de bronze dans lequel il était logé, élevé sur quatre supports en boucle maintenus sans effort par des statues de bronze massives de quatre docteurs de l'Église, les saints Ambroise et Augustin représentant l'Église latine et Athanase et Jean Chrysostome, l'Église grecque. Les quatre personnages sont dynamiques avec des robes amples et des expressions d'adoration et d'extase. Derrière et au-dessus de la cathédrale, un éclat de lumière entre par une fenêtre d'albâtre jaune, illuminant, en son centre, la colombe du Saint-Esprit. Le peintre âgé, Andrea Sacchi, avait exhorté le Bernin à agrandir les figures, afin qu'elles soient bien vues depuis le portail central de la nef. La chaise a été enchâssée dans sa nouvelle demeure avec la grande fête du 16 janvier 1666. [23] [41]

Le dernier travail du Bernin pour Saint-Pierre, entrepris en 1676, fut la décoration de la chapelle du Sacrement. [52] Pour tenir l'Hostie sacramentelle, il a conçu une version miniature en bronze doré du Tempietto de Bramante, la petite chapelle qui marque le lieu de la mort de Saint-Pierre. De chaque côté se trouve un ange, l'un regardant dans une adoration ravie et l'autre regardant vers le spectateur en guise de bienvenue. Le Bernin est mort en 1680 dans sa 82e année. [23]

A l'est de la basilique se trouve le Piazza di San Pietro, (Place Saint-Pierre). L'arrangement actuel, construit entre 1656 et 1667, est l'inspiration baroque du Bernin qui a hérité d'un emplacement déjà occupé par un obélisque égyptien qui était placé au centre (avec une certaine ruse) de la façade de Maderno. [note 9] L'obélisque, connu sous le nom de "The Witness", à 25,31 mètres (83,0 pieds) et une hauteur totale, y compris la base et la croix au sommet, de 40 mètres (130 pieds), est le deuxième plus grand obélisque debout, et le seul à rester debout depuis son retrait d'Égypte et sa réérection au cirque de Néron en 37 après JC, où il aurait été témoin de la crucifixion de saint Pierre. [53] Son déplacement à son emplacement actuel par ordre du pape Sixte V et conçu par Domenico Fontana le 28 septembre 1586, était une opération semée d'embûches et se terminant presque par un désastre lorsque les cordes tenant l'obélisque ont commencé à fumer à cause de la friction. Heureusement, ce problème a été remarqué par Benedetto Bresca, un marin de Sanremo, et pour sa rapidité d'intervention, sa ville a obtenu le privilège de fournir les palmiers qui sont utilisés à la basilique chaque dimanche des Rameaux. [23]

L'autre objet de la vieille place avec lequel Bernini a dû faire face était une grande fontaine conçue par Maderno en 1613 et placée d'un côté de l'obélisque, faisant une ligne parallèle à la façade. Le plan de Bernini utilise cet axe horizontal comme une caractéristique majeure de sa conception unique, spatialement dynamique et hautement symbolique. Les solutions les plus évidentes étaient soit une place rectangulaire de vastes proportions pour que l'obélisque se trouve au centre et la fontaine (et un compagnon assorti) puisse être incluse, soit une place trapézoïdale qui s'étendait de la façade de la basilique comme celle devant le Palazzo Pubblico à Sienne. Les problèmes du plan carré sont que la largeur nécessaire pour inclure la fontaine entraînerait la démolition de nombreux bâtiments, dont certains du Vatican, et minimiserait l'effet de la façade. Le plan trapézoïdal, en revanche, maximiserait la largeur apparente de la façade, qui était déjà perçue comme un défaut de conception. [41]

La solution ingénieuse du Bernin consistait à créer une place en deux sections. La partie la plus proche de la basilique est trapézoïdale, mais au lieu de s'étendre à partir de la façade, elle se rétrécit. Cela donne l'effet de contrer la perspective visuelle. Cela signifie qu'à partir de la deuxième partie de la place, le bâtiment semble plus proche qu'il ne l'est, la largeur de la façade est minimisée et sa hauteur apparaît plus grande proportionnellement à sa largeur. La deuxième section de la place est un immense cirque elliptique qui descend doucement vers l'obélisque en son centre. Les deux zones distinctes sont encadrées par une colonnade formée par des paires de colonnes doublées supportant un entablement de l'ordre toscan simple.

La partie de la colonnade qui entoure l'ellipse ne l'entoure pas entièrement, mais s'étend en deux arcs, symboliques des bras de "l'Église catholique tendant la main pour accueillir ses communiants". [41] L'obélisque et la fontaine de Maderno marquent l'axe le plus large de l'ellipse. Le Bernin a équilibré le projet avec une autre fontaine en 1675. L'accès à la place se faisait autrefois par un fouillis de bâtiments anciens, ce qui ajoutait un élément de surprise à la vue qui s'ouvrait au passage de la colonnade.Aujourd'hui, une longue et large rue, la Via della Conciliazione, construite par Mussolini après la conclusion des Traités du Latran, mène du Tibre à la place et donne des vues lointaines de Saint-Pierre à l'approche du visiteur, avec la basilique agissant comme un terminus vue. [23]

La transformation du site par Bernini est entièrement baroque dans son concept. Là où Bramante et Michel-Ange ont conçu un bâtiment qui se trouvait dans un "isolement autosuffisant", Bernini a fait en sorte que l'ensemble du complexe "se relie largement à son environnement". [41] Banister Fletcher dit "Aucune autre ville n'a offert une approche aussi large de son église cathédrale, aucun autre architecte n'aurait pu concevoir un design d'une plus grande noblesse. (c'est) le plus grand de tous les atriums avant le plus grand de toutes les églises de la chrétienté." [7]

Le sommet de la façade de la basilique Saint-Pierre a deux horloges et plusieurs sculptures. Les horloges ont été créées pour remplacer les clochers du Bernin qui ont dû être démolis en raison d'un soutien insuffisant. L'horloge de gauche indique l'heure de Rome, celle de droite indique l'heure moyenne européenne. Les statues sont le Christ Rédempteur, Saint Jean-Baptiste et 11 Apôtres. De gauche à droite : saint Thadée, saint Matthieu, saint Philippe, saint Thomas, saint Jacques le Majeur, saint Jean-Baptiste, le Rédempteur, saint André, saint Jean l'Évangéliste, saint Jacques le mineur , Saint-Barthélemy, Saint-Siméon et Saint-Matthias. Au-dessus de l'horloge romaine se trouvent les armoiries de la cité-état de la Cité du Vatican depuis 1931 détenues par deux anges. [ citation requise ]

La Basilique possède 6 cloches, placées dans la salle sous l'horloge romaine, seules 3 d'entre elles sont visibles depuis le sol tandis que les autres sont cachées derrière le bourdon. Ils vont du plus petit qui pèse 260 kg au massif bourdon qui pèse environ 9 tonnes. A partir de 1931, les cloches sont actionnées électriquement, permettant ainsi de sonner à distance même la plus grosse cloche. La cloche la plus ancienne Rotation date de 1288 et le bourdon appelé Campanone est sonné à Noël et à Pâques, en la solennité des saints. Pierre et Paul, et à chaque fois le Pape donne la bénédiction "Urbi et Orbi" à la ville et au monde. Campanone annonce également l'élection d'un nouveau pape.

Cloche# Nom Masse Casté
1 Campanelle 260 kilogrammes 1825
2 Ave Maria 280 kilogrammes 1932
3 Prédica 850 kilogrammes 1893
4 Rotation 2 t 1288
5 Campanoncino (Mezzana, Benedittina) 4 t 1725
6 Campanone 9 t 1785

Tombes et reliques Modifier

Il y a plus de 100 tombes dans la basilique Saint-Pierre (existant à des degrés divers), dont beaucoup sont situées sous la basilique. Ceux-ci incluent 91 papes, Saint Ignace d'Antioche, l'empereur romain germanique Otto II et le compositeur Giovanni Pierluigi da Palestrina. La royauté catholique britannique en exil James Francis Edward Stuart et ses deux fils, Charles Edward Stuart et Henry Benedict Stuart, cardinal évêque de Frascati, sont enterrés ici, après avoir obtenu l'asile du pape Clément XI. Sont également enterrées ici Maria Clementina Sobieska, épouse de James Francis Edward Stuart, reine Christine de Suède, qui a abdiqué son trône pour se convertir au catholicisme, et la comtesse Mathilde de Toscane, partisane de la papauté lors de la controverse d'investiture. L'inhumation la plus récente a été celle du pape Jean-Paul II, le 8 avril 2005. En dessous, près de la crypte, se trouve le "Tombeau des Julii" du IVe siècle voûté récemment découvert. (Voir ci-dessous pour quelques descriptions de tombes).

Oeuvres Modifier

Tours et narthex Modifier

  • Dans les tours de chaque côté de la façade se trouvent deux horloges. L'horloge de gauche fonctionne électriquement depuis 1931. Sa cloche la plus ancienne date de 1288.
  • L'un des trésors les plus importants de la basilique est une mosaïque située au-dessus de la porte extérieure centrale. Appelée la "Navicella", elle est basée sur un dessin de Giotto (début du XIVe siècle) et représente un navire symbolisant l'Église chrétienne. [9] La mosaïque est principalement une copie du XVIIe siècle de l'original de Giotto.
  • A chaque extrémité du narthex se trouve une figure équestre, au nord Constantin le Grand par le Bernin (1670) et au sud Charlemagne par Cornacchini (XVIIIe siècle). [9]
  • Sur les cinq portails du narthex à l'intérieur, trois contiennent des portes notables. Le portail central a la porte en bronze de la Renaissance d'Antonio Averulino (appelé Filarete) (1455), agrandie pour s'adapter au nouvel espace. La porte sud, la porte des morts, a été conçu par le sculpteur du XXe siècle Giacomo Manzù et comprend un portrait du pape Jean XXIII agenouillé devant la figure crucifiée de Saint Pierre.
  • La porte la plus au nord est la "Porte Sainte" qui, par tradition, est murée de briques et ouverte uniquement pour les années saintes comme l'année du Jubilé par le Pape. La porte actuelle est en bronze et a été conçue par Vico Consorti en 1950 et coulée à Florence par la Fonderie Artistique Ferdinando Marinelli. Au-dessus, des inscriptions commémorant l'ouverture de la porte : PAVLVS V PONT MAX ANNO XIII et GREGORIVS XIII PONT MAX .

Des plaques commémoratives récemment installées se lisent au-dessus de la porte comme suit :

PAVLVS VI PONT MAX HVIVS PATRIARCALIS VATICANAE BASILICAE PORTAM SANCTAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO IVBILAEI MCMLXXV
Paul VI, Pontifex Maximus, a ouvert et fermé la porte sainte de cette basilique patriarcale du Vatican en l'année du jubilé de 1975.

IOANNES PAVLVS II PM PORTAM SANCTAM ANNO IVBILAEI MCMLXXVI A PAVLO PP VI RESERVATAM ET CLAVSAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO IVB HVMANE REDEMP MCMLXXXIII–MCMLXXXIV
Jean-Paul II, Pontifex Maximus, a ouvert et fermé à nouveau la porte sainte fermée et mise à part par le pape Paul VI en 1976 au cours de l'année jubilaire de la rédemption humaine 1983-1984.

IOANNES PAVLVS II PM ITERVM PORTAM SANCTAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO MAGNI IVBILAEI AB INCARNATIONE DOMINI MM–MMI
Jean-Paul II, Pontifex Maximus, a de nouveau ouvert et fermé la porte sainte en l'année du grand jubilé, depuis l'incarnation du Seigneur 2000-2001.

FRANCISCVS PP. PORTAM SANCTAM ANNO MAGNI IVB MM–MMI A IOANNE PAVLO PP. II RESERVATAM ET CLAVSAM APERVIT ET CLAVSIT ANNO IVB MISERICORDIAE MMXV–MMXVI
Le pape François a ouvert et refermé la porte sainte, fermée et mise à part par le pape Jean-Paul II l'année du grand jubilé 2000-2001, l'année jubilaire de la Miséricorde 2015-2016.

Les anciennes plaques commémoratives sont retirées pour faire place à la nouvelle plaque lorsque la porte sainte est ouverte et scellée.


Contenu

Noravank a été fondée en 1105 par l'évêque Hovhannes, ancien abbé de Vahanavank près de la ville actuelle de Kapan à Syunik. Le complexe monastique comprend l'église de S. Karapet, la chapelle de S. Grigor avec une salle voûtée et l'église de S. Astvatsatsin (Sainte Mère de Dieu). Les ruines de divers bâtiments civils et khachkars se trouvent à l'intérieur et à l'extérieur des murs de l'enceinte. Noravank était la résidence des princes orbeliens. L'architecte Siranes et le peintre et sculpteur miniature Momik y ont travaillé à la fin du XIIIe et au début du XIVe siècle.

Les murs de la forteresse entourant le complexe ont été construits aux XVIIe et XVIIIe siècles.

Église de Surb Astvatsatsin Modifier

La structure la plus grandiose est Surb Astvatsatsin (Sainte Mère de Dieu), également appelée Burtelashen (construction de Burtel) en l'honneur du prince Burtel Orbelian, son financier. Il est situé au sud-est de l'église de Surb Karapet. Surb Astvatsatsin a été achevé en 1339, un chef-d'œuvre du talentueux sculpteur et miniaturiste Momik, qui l'a conçu, et était également sa dernière œuvre. Près de l'église se trouve sa tombe khachkar, petite et modestement décorée, datée de la même année. Ces derniers temps, le toit effondré avait été recouvert d'un toit en croupe simple. En 1997, le tambour et son toit conique ont été reconstruits, avec la forme basée sur des fragments existants. Cependant, il a été critiqué comme étant une « reconstruction de fantaisie ». [1] Le rez-de-chaussée contenait des tombes élaborées de Burtel et de sa famille. Des marches étroites en saillie de la façade ouest mènent à l'entrée de l'église/oratoire. Il y a une belle sculpture en relief sur l'entrée, représentant le Christ flanqué de Pierre et Paul.

Burtelashen est un monument hautement artistique qui rappelle les structures funéraires en forme de tour des premières années du christianisme en Arménie. C'est une église commémorative. Son rez-de-chaussée, de plan rectangulaire, était un caveau familial. L'étage supérieur, en forme de croix, était un temple commémoratif couronné d'une rotonde à plusieurs colonnes.

Burtelashen est la structure dominante à Noravank. La composition originale à trois niveaux du bâtiment est basée sur la hauteur croissante des niveaux et la combinaison du fond lourd avec le milieu divisé et le sommet semi-ouvert. Ainsi, la décoration est plus modeste en bas et plus riche en haut. Les éléments décoratifs sont les colonnes, les petits arcs, les croisillons profilés formant des croix de formes diverses, les médaillons, les bandes entrelacées autour des fenêtres et des portes.

Le portail ouest est décoré d'une splendeur particulière. Un rôle important dans sa décoration est joué par les escaliers en porte-à-faux qui mènent au niveau supérieur, avec des bouts profilés aux marches. Les portes sont encadrées de larges tresses rectangulaires, avec des rebords dans la partie supérieure, avec des colonnes, des filets et des bandes de motifs divers, pour la plupart géométriques, fins et complexes. Entre le plathand extérieur et l'encadrement arqué des ouvertures, il y a des représentations de colombes et de sirènes avec des têtes couronnées de femmes. Ces reliefs étaient largement utilisés dans l'art arménien du XIVe siècle et dans les temps anciens dans l'architecture, les miniatures et les œuvres d'art appliqué, sur divers récipients et bols. Les tympans d'entrée sont décorés de bas-reliefs montrant, sur le tympan inférieur, la Sainte Vierge à l'Enfant et les archanges Gabriel et Michel à ses côtés, et, sur le tympan supérieur, une représentation à mi-corps du Christ et des figures des Apôtres Pierre et Paul. A la différence des reliefs de la sacristie de Noravank, ceux-ci sont sculptés sur une surface unie, ce qui leur confère une plus grande indépendance. Les figures se distinguent par leur plasticité de forme, la douceur du modelé et l'accentuation de certains détails vestimentaires.

Un groupe des fondateurs de Burtelashen est représenté sur trois colonnes de la partie ouest de sa rotonde. L'image se composait de figures en relief de la Sainte Vierge à l'Enfant, assise sur un trône, et de deux hommes debout vêtus de riches vêtements, l'un d'eux tenant une maquette du temple.

Église de Surb Karapet Modifier

La deuxième église est la Surb Karapet, une croix de forme carrée avec un tambour et un dôme restaurés construite en 1216-1227, juste au nord des ruines de la Surb Karapet originale, détruite lors d'un tremblement de terre. L'église a été construite par décret du prince Liparit Orbelian.

En 1340, un tremblement de terre détruisit la coupole de l'église qui fut reconstruite en 1361 par l'architecte Siranes. En 1931, le dôme a été endommagé lors d'un autre tremblement de terre. En 1949, le toit et les murs de l'église sont réparés. En 1998, le toit et le tambour ont été reconstruits avec l'aide d'une famille arméno-canadienne.

L'antichambre ouest est constituée d'un impressionnant gavit de 1261, décoré de splendides khachkars et d'une série de pierres tombales inscrites dans le sol. Notez les célèbres sculptures sur le linteau extérieur. L'église abrite le mausolée du prince Smbat Orbelian. Le gavit était probablement à quatre piliers. En 1321, le bâtiment, probablement détruit par un tremblement de terre, fut recouvert d'un nouveau toit en forme d'énorme tente de pierre à divisions horizontales, imitant le toit en bois de la hazashen-type maison paysanne. Cela rendait la structure assez différente des autres monuments arméniens du même genre. Le plafond a quatre rangées de consoles formant une voûte de stalactites avec une ouverture d'éclairage carrée au sommet. Une large circonférence en saillie sur les demi-colonnes, les niches profondes avec des khachkars et le plafond bas en forme de tente presque dépourvu de décoration donnent à l'intérieur faiblement éclairé un aspect sombre.

La décoration extérieure se concentre principalement sur la façade ouest où se trouve l'entrée du bâtiment. Encadré de deux rangées de trèfles et d'une inscription, le tympan semi-circulaire de la porte est rempli d'un ornement et d'une représentation de la Sainte Vierge assise sur un tapis avec l'Enfant et flanquée de deux saints. L'ornement a également de grandes lettres entrelacées par des pousses avec des feuilles et des fleurs. La Sainte Vierge est assise à la manière orientale avec l'Enfant. Le motif du tapis est visible avec des glands tombants. Dans les temples Syunik des XIIIe-XIVe siècles, le culte de la Sainte Vierge était largement répandu. Elle était représentée en relief et de nombreuses églises lui étaient dédiées.

Le tympan pointu de la fenêtre jumelle au-dessus de la porte est décoré d'une représentation en relief unique du Dieu le Père à grosse tête et barbu avec de grands yeux en forme d'amande bénissant le Crucifix de sa main droite et tenant dans sa main gauche la tête de Jean le Baptiste, avec une colombe - le Saint-Esprit - au-dessus. Dans le coin droit du tympan il y a une colombe séraphin l'espace entre elle et la figure du Père est remplie d'une inscription.

Chapelle de Surb Grigor Modifier

La chapelle latérale de Surb (Saint) Grigor a été ajoutée par l'architecte Siranes au mur nord de l'église de Surb Karapet en 1275. La chapelle contient d'autres tombes de la famille Orbelian, y compris une splendide pierre tombale sculptée de lion/humain datée de 1300, couvrant la tombe d'Elikum, fils du prince Tarsayich Orbelian. La structure modeste a un plan rectangulaire, avec un autel semi-circulaire et un plafond voûté sur une arche murale. L'entrée avec un tympan voûté est décorée de colonnes, et l'abside de l'autel est flanquée de khachkars et de représentations de colombes en relief.

Khatchkars Modifier

Le complexe a plusieurs khachkars survivants. Le plus complexe de tous est un khachkar de 1308 de Momik. Sur le fond sculpté se détachent une grande croix sur une rosette en forme de bouclier et des étoiles saillantes à huit branches disposées verticalement sur ses côtés. Le sommet du khachkar montre une scène de Deesis encadrée d'arcs de quintefeuille symbolisant une pergola comme suggéré par l'ornement de fond de fleurs, de fruits et de feuilles de vigne.

Nature Modifier

La zone fait partie de Gnisheek Prime Butterfly Area [2] et de Noravank Important Bird Area. [3] Une grande variété d'animaux et de plantes peut être trouvée ici, comme la chèvre bézoard, le gypaète barbu, le papillon Alexanor et d'autres.

Bref historique chronologique Modifier

Avant le IXe siècle - Selon l'historien Stepanos Orbelian, une église dédiée à Saint-Pokas se dresse sur le site du monastère.

800-900 - Une église a été construite : les sources l'appellent St. Karapet's ou Eglise de Svag Khoradzor. Le nom sera plus tard transformé en Noravank (nor = nouveau, vank = monastère), en 1221.

989 - Hovhannes le Scribe copie un Evangile pour le prêtre Stepanos. C'est ce qu'on appelle l'Évangile d'Etchmiadzine qui contient des pages miniatures d'une date antérieure qui sont parmi les exemples les plus anciens et les plus célèbres de l'art miniature arménien.

1105 - Selon l'historien Stepanos Orbelian, l'évêque Hovhannes, abbé du monastère de Vahanavank, déménage à Noravank et aide à fonder le premier noyau de moines du monastère. Son frère, le prince Hamtum, vient alors au monastère et aide à le développer. Le monastère va s'enrichir : il possédera les deux forteresses d'Anapat et de Hraseka, ainsi que douze fermes.

1154 - Mgr Hovhannes meurt et est enterré au monastère. Selon l'historien Stepanos Orbelian, cet évêque avait fondé une église et des bâtiments annexes dont il ne reste aujourd'hui aucune trace de ce complexe.

1168 - L'évêque Grigoris de Syunik meurt et est enterré dans le monastère.

1170 - Mgr Stepanos, fils de Mgr Grigoris, s'installe à Noravank, la choisissant comme siège de l'évêché. Il s'agit d'obtenir la vallée d'Agarak et la forteresse d'Anapat en guise de donation au monastère du sultan mongol Yelkduz, ainsi que l'exception des impôts sur les biens de l'église.

1201 - Cette date se trouve sur un khachkar à l'entrée sud de l'église Saint-Karapet.

1216 - L'évêque Stepanos meurt et est enterré dans le monastère. Le père Sargis, son successeur, partage les biens du monastère avec Tatev.

1216-1221 - Le prince Liparit Orbelian et l'évêque Sargis construisent une église dans le monastère : les sources l'appellent l'église Saint-Stépanos Noravank (le protomartyr).

1221 - L'évêque Sargis, petit-fils de l'archevêque Stepanos, construit l'église Saint-Karapet comme chapelle funéraire pour la famille. Selon l'historien Stepanos Orbelian, l'église a été construite par la volonté de Liparit Orbelian, fondateur de la dynastie, et les travaux de construction ont duré sept ans, se terminant en 1228. Un khachkar dans le mur ouest du gavit est dédié à Nazar et Nazlu.

1222 - Un mémorial à Vasak, décédé prématurément, est inscrit sur un khachkar sur le mur sud du gavit.

1223 - Une église de St. Stepanos est consacrée et le prince Bupak fait don du village d'Aghberis au monastère pour commémorer l'occasion.

1223-1261 - Un gavit est construit dans le monastère.

13ème siècle - Khatun, fille de Khalkhashah, fait don de 300 pièces d'argent et d'un verger au monastère.

1232 - Un certain Gorg fait diverses donations au monastère.

1240 - Cette date est sur un khachkar à l'intérieur du gavit.

1256 - Un certain Shatluys fait don d'un verger au monastère.

1260 - L'évêque Ter-Stepan de Syunik décède et est enterré dans le gavit des monastères.

1261 - Le prince Smbat Orbelian restaure le gavit des monastères, peut-être avec l'aide de l'évêque Sargis et de l'architecte Siranes. Il y a deux inscriptions sur les murs du gavit portant les dates 1232 et 1256 : cela indique qu'il y avait auparavant un autre bâtiment sur le site, et ses pierres ont été utilisées pour le gavit. Cette même année, le prince Smbat fait don de divers biens au monastère pour le salut de l'âme de son frère, le prince Burtel. Près du khachkar du gavit, il y en a un autre, érigé à la mémoire de Burtel, fils d'Elikum, petit-fils de Liparit. Un autre kachkar rappelle Burtel, fils du « prince des princes » Smbat.

1270-1290 - C'est la date d'un kachkar à l'intérieur du réfectoire-hospice qui s'est maintenant partiellement effondré.

1271 - Une inscription Noravank mentionne le nom "hovatun" comme étant un bâtiment de destination inconnue.

Avant 1273 - Une inscription révèle que le "prince des princes" Smbat a fait don de terres et de vergers au monastère.

1273 - Le roi Smbat meurt : il était le frère aîné du prince Tarsaich et est enterré au monastère.

1273-1290 - Mgr Sargis construit un hospice à proximité du monastère et lui fait don de divers biens : les bénéfices servent à fournir aux pèlerins à manger et à boire.

1275 - Le prince Tarsaich fait construire une chapelle funéraire pour son frère Smbat et le bâtiment, œuvre de l'architecte Siranes, abritera par la suite toutes les tombes familiales.

1277 - Un kachkar est érigé sur la tombe du prince Mahevan, fils de Senekerim, roi de Syunik.

1285 - Kukor érige des kachkar sur les tombes de son frère Palka et de sa mère Aspi.

1287 - Stepanos Orbelian devient métropolitain de Syunk. Il est l'un des hommes de culture et de politique les plus prestigieux de l'Arménie médiévale. Il laissera de nombreux poèmes et essais d'histoire. Il réussit enfin à unir les monastères de Tatev et Noravank.

2e moitié du 13e siècle - Un pont est construit pour relier le monastère à la région.

1290 - Une inscription mentionnant la mort du "prince des princes" Tarsaich est visible à l'entrée est de la chapelle.

1291 - Amira, petit-fils du Djurdj, achète un verger pour 4000 pièces d'argent et en fait don au monastère.

1292 - L'architecte-scribe Momik transcrit un bel évangile pour les frères Hovhannes et Tadeos La princesse Mina Khatun, fille du roi Djala de l'Aghuank et épouse de Tarsaich, fait don de nombreux biens au monastère.

1298 - Ter Sargis, évêque de Syunik, meurt et est enterré au monastère. Stepanos, évêque de Syunik et fils du « prince des princes » Tarsaich, fait une importante donation au monastère. La princesse Mina Khatun est enterrée dans le monastère.

1299 - Au monastère de Noravank, le métropolite et historien Stepanos Orbelian termine son grand ouvrage intitulé Histoire de la Province de Syunik (Patmut'yun Nahangin Sisakan).

1300 - Le prince Elikum Orbelian meurt et est enterré au monastère, dans la chapelle St Grigor le tombeau du prince, fils de Tarsaich, porte une représentation humaine avec une queue et des pattes de lion : ces caractéristiques lui ont été attribuées pour son courage à la guerre . Stepanos Orbelian termine son poème "Lament on Behalf of the Cathedral" ("Voghb i dimats surb Katoghikeyin").

1302 - L'architecte-scribe Momik écrit et minimise un Evangile pour Stepanos Orbelian.

1303 - Le métropolite Stepanos Orbelian meurt et est enterré dans le monastère. Sandjar, fils de Tankarghul, fait don d'un verger au monastère à la naissance de son fils.

1303-1324 - L'abbé du monastère est Hovhannes-Orbel, neveu du prince Liparit. Par sa volonté, l'architecte Momik construira l'église Saint-Astvatsatsin à Areni. Toujours par sa volonté, de nombreux codex sont rédigés en manuscrit.

1304 - Momik érige un khachkar à la mémoire du métropolite Stepanos Orbelian.

1305 - Une inscription sur sa tombe mentionne la mort de l'évêque Grigor de Syunik.

1307 - Momik et Poghos "vardapet" écrivent et miniaturisent un évangile.

1308 - Tamta Khatun, mère du prince Burtel, érige un magnifique kachkar réalisé par l'architecte Momik.

1312 - Tamta Khatun, mère du prince Burtel, est enterrée dans la chapelle du roi Smbat. Grigor, neveu du prince Dop, fait don de divers vergers au monastère.

1318 - Bughta, frère de Burtel, est enterré dans la chapelle du roi Smbat et un kachkar est érigé en sa mémoire.

1320-1322 - Le prêtre Sargis, neveu de l'archevêque Stepanos de Syunik, construit l'église de Noravank.

1321 - Le bâtiment de St. Karapet est probablement endommagé par un tremblement de terre.

1324 - Hovhannes-Orbel, métropolite de Syunik, meurt et est enterré au monastère.

1324-1331 - Stepanos Tarsaich Orbelian devient abbé du monastère. Élève du chef vardapet Esayi Nshetsi de l'université de Gladzor, il doit construire l'église des Zorats dans la région de Yeghegis.

1331-1339 - Le prince Burtel, comme cela est mentionné dans l'inscription sur l'entrée ouest, construit l'église de Saint-Astvatsatsin, la soi-disant "Burtelashen", dans le monastère.

1333 - L'architecte-sculpteur-peintre Momik décède et est enterré au monastère. Le scribe Kiuron recopie un manuscrit sur ordre de Grigoris.

1345 - Gontse, fille de Paron Khosrovik, fait don du verger de Khangah au monastère pour le salut de l'âme d'Amad.

15ème siècle - Le modèle architectural de la chapelle funéraire à deux étages se répand dans toute la Syunik et tous les monastères construisent une chapelle du même type.

1476 - Le scribe Poghos recopie un évangile.

1486 - Davit Darbin érige un kachkar dans le monastère à la mémoire de Tukhik.

1569 - L'évêque Eghishe érige un kachkar à la mémoire de son oncle l'évêque Arakel.

1628 - Tuma Abegha écrit l'Évangile au monastère.

1600-1700 - Des murs fortifiés, un hospice et divers autres bâtiments sont construits dans le monastère.

1755 - Une bataille est livrée entre Hadji Pacha, qui a repris le monastère, et les armées d'Isa Ashag.

1813 - Le roi perse, Shah Fatail, remet le monastère à Petros Bek Orbelian et ordonne que les recettes du village d'Amaghu soient reversées au monastère pour son fonctionnement et son entretien.

1840 - Un tremblement de terre endommage le monastère.

1948-1949 - Le Comité pour la conservation des monuments en Arménie soviétique commence les travaux de restauration du monastère. A. Balasanyan élabore les projets.

1982-1983 - Début des travaux de consolidation, de restauration et d'excavation du monastère. [ besoin de devis pour vérifier ]

1995 - En raison de sa restauration excessive, Noravank se voit refuser l'entrée sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO. [4]

1997 - Le tambour et le dôme conique de l'église Surb Astvatsatsin sont reconstruits. [5]


Enfant Jésus de Prague Église catholique byzantine Boardman, OH

Initialement dédié aux SS. Peter et Paul,·L'église Infant Jesus de Prague a commencé en 1907 lorsqu'un groupe de résidents de Struthers, Ohio y a acheté une propriété pour une future église au 111 Frank Street.· Ces catholiques byzantins ont fréquenté l'église St. Mary et plus tard, l'église St. Nicholas à Youngstown jusqu'à ce que leur propre église soit finalement érigée en 1917. · Le père Anthony Mhley a été le premier pasteur itinérant de cette nouvelle église. · Le premier pasteur résident était le père Peter Racz, et c'est sous son administration qu'un presbytère a été construit.

En 1946, le père Emil J. Mihalik a été nommé curé.· Pendant son administration, l'église a été rénovée.· Le père Mihalik était responsable de la promotion de la création de l'école centrale catholique byzantine, qui desservirait cinq paroisses de la région de Youngstown.· Père Mihalik a également joué un rôle déterminant dans l'utilisation des talents des Sœurs Servantes de Marie pour le personnel de l'école, qui a été construite en 1954 sur Youngstown-Poland Road.

Le père George B. Petro a été affecté aux SS. Église Pierre-et-Paul en 1958.·· Étant donné que de nombreux paroissiens déménageaient en banlieue, le père Petro a reconnu la nécessité de déplacer l'église vers un emplacement plus favorable. · Sous sa direction, un site de 115 acres a été acheté sur South Avenue à Boardman , et une nouvelle église a été construite en 1970. · Avec une nouvelle église physique est venu un nouveau nom de paroisse : Enfant Jésus de Prague.

En 1982, un nouveau dôme de 30 pieds de haut a été construit au-dessus du toit d'origine.· Ce dôme était surmonté d'un tambour de 20 pieds de haut et d'un dôme en forme d'oignon.

En 1990, Monseigneur Alexis Mihalik a été nommé curé.· Sous sa direction, l'intérieur de l'église a été remodelé pour se conformer aux prescriptions liturgiques de l'Église catholique byzantine. un écran à icônes en chêne rouge a été installé et un tétrapode assorti a été acheté, tous deux sculptés en Grèce.

L'ancien pasteur, le père Christopher R. Burke, sous la direction de Mgr Mihalik, aujourd'hui à la retraite, a supervisé les travaux de restauration de l'église en 2010. En août 2011, une icône en mosaïque de Notre-Dame du Perpétuel Secours a été transférée de l'école centrale catholique byzantine (qui a fermé en 2009) dans la Pologne voisine, dans l'Ohio, à l'église de l'Enfant Jésus de Prague. La mosaïque a été déplacée et restaurée par Eikona Studios de Cleveland, et financée par de généreux dons de paroissiens et d'organisations paroissiales.


Accéder [ modifier | modifier la source]

La basilique est ouverte toute la journée, tous les jours :

Les espaces publics du monastère ont des accès séparés et l'entrée est payante. Malheureusement l'ouverture est plus tardive :

8h30 à 18h00 (d'après le site internet de la basilique, juin 2018).

Ces dernières années, les visiteurs ont trouvé l'entrée publique du monastère fermée pour le déjeuner de 13h00 à 15h00, surtout en août. Cela était apparemment dû à des difficultés de dotation en personnel (le monastère fournit son propre personnel et ne dépend pas des employés du Vatican dans la basilique).

Les jardins du monastère sont parfois visitables via une visite guidée. Voir le site de l'abbaye (lien ci-dessous).

Le nombre de visiteurs a certainement considérablement diminué depuis la fin du 20e siècle. D'un autre côté, les visiteurs ont tendance à être de véritables pèlerins plutôt que des touristes et c'est peut-être la basilique majeure avec l'atmosphère la plus priante.

Le seul moyen raisonnable de s'y rendre est de prendre le métro. Le service de bus parallèle sur la Via Ostiense n'est pas fiable.

La basilique fait partie de la promenade des sept églises.

Il est possible de combiner une visite de la basilique avec celle de l'abbaye trappiste de Santi Vincenzo e Anastasio alle Tre Fontane. Le bus 761 se termine et attend les passagers au Largo Beato Riccardi qui se trouve au sud du carrefour principal à l'ouest de la gare à&# 160Saint-Paul.


Cathédrale de Vank (Tbilissi)

L'église arménienne du vieux Tbilissi, connue sous le nom de cathédrale de Vank, est correctement nommée église de la Sainte Mère de Dieu du monastère de Mens. Elle était également connue sous le nom d'Arantsvank ou Pasha vank - Cathédrale des Saints Pères, et plus tard - Astvatsatsin (Sainte Vierge). Cette cathédrale arménienne était le plus grand édifice religieux du vieux Tbilissi.

La cathédrale de Vank, située sur le puits arpenté avec toutes les parties à la place de la vieille ville dans le quartier Tapitah (en version géorgienne - Gareubani - "Peau et quartier"), à quelques mètres de la rive droite de la rivière Kura. Tapitah, à son tour, est divisé en plusieurs blocs, dont l'un était connu sous le nom de "Vank". En plus des palais, des manoirs et des jardins appartenant aux membres des familles nobles de la région de Tapitah se trouvent également des échoppes d'artisanat et de commerce, un caravansérail et quelques églises arméniennes notamment - et Kamoyants Zrkinyants St. Gevorg. Cathédrale Sam Vanksky située sur Grand Street Vankskoy (plus tard - Gareubanskaya maintenant - Atoneli).

La cathédrale a été construite en briques de haute qualité. La composition est unique à la construction de l'architecture arménienne médiévale. Selon les caractéristiques du professeur, membre correspondant de NAS RA, MM Asratyan, l'église était une basilique à coupole avec trois nefs et trois paires de coupoles. Tous les trois se terminaient par la nef du côté est, une addition semi-circulaire de taille égale, ne dépassant pas d'une boucle rectangulaire des murs extérieurs. Des bas-côtés, couverts de voûtes à pignon séparé, se croisaient devant ces transepts vipères, sur lesquels étaient édifiés trois de la coupole. Trois des autels du temple étaient décorés de belles fresques et consacrés, respectivement : moyen - la Mère de Dieu, Nord - Saints Apôtres, Sud - Saint Grégoire l'Illuminateur. La décoration du temple a été utilisée, en plus des éléments arméniens et persans et des arts décoratifs. L'écrivain et voyageur russe Eugène Markov a écrit que le sanctuaire principal des Arméniens - la cathédrale Vank de Sion était beaucoup plus original. Il nota la tour, recouverte de belles tuiles bleues, les entrées à arcades, peintes de couleurs et de dorures, incrustées dans les murs extérieurs des khachkars aux images sculptées. "A l'intérieur du temple, les autels sont dans la ligne de l'iconostase. Les sièges arrière pour les femmes séparaient le mur particulier et les choeurs des yeux de leur partie fermée du treillis. Généralement dans cette zone dans toutes les rues environnantes vivent presque exclusivement des Arméniens. " Et voici comment la construction de ce merveilleux professeur L. Melikset-Beck, "trois nefs et trehaltarny trehkupolny Vank cathédrale-comme le porche de la chapelle à trois nefs, et attaché à l'église de la cathédrale de la Bienheureuse Vierge Sanahin."

Des preuves historiques documentaires de la date des terrains et des bâtiments de l'église Vank d'origine ont survécu. Il existe des versions assez contradictoires et mutuellement exclusives. La première date de fondation est donnée par le prêtre arménien Gyutom Aganyantsem. Selon ses informations, l'église d'origine a été construite à l'époque de Saint Grégoire l'Illuminateur au IVe siècle, à partir d'elle, a-t-il dit, dans des fragments ultérieurs des murs de l'église sur la façade orientale du temple. La date de fondation de la même cathédrale Aganyantsem est basée sur le registre des antiquités arméniennes de Tiflis. Selon ces données, la cathédrale a été construite en 931, les frères spirituels - Umekom, Sudzhapom et Aryutsem Dzhalapom.

Selon un membre de la Congrégation de Venise Mkhitaristes M. Bzhishkyantsa, l'église originale a été fondée au début du VIIe siècle et s'appelait l'Église Katoghike. Il a été détruit lors de l'une des invasions ottomanes à Tiflis.

En 1480, la cathédrale a été reconstruite, et cela a été fait si minutieusement que plus tard, certains chercheurs (par exemple, I. Ioseliani) ont été considérés comme la date de fondation de l'année: "Le bâtiment a coûté à Tiflis mokalakov Avsarkisova, Bastamova et Nazarbegova Okaev, ainsi comme la tavada géorgienne Solagova en 1480. "

Il existe une théorie selon laquelle l'église d'origine a été fondée beaucoup plus tard - dans le dernier quart du XVIe siècle. En 1630, l'église a été rénovée, "une sorte de pape Iosifovich Shergilyantsem." De plus, déclare que même si sa taille a augmenté trois fois. En 1715, l'église subit à nouveau une restauration - cette fois à l'initiative de George et Perigulyana Melkonov Bastamyana.

Selon les inscriptions épigraphiques sur le mur sud du temple en 1720, sous le règne de Vakhtang VI-ème, sur la fondation de l'ancienne église a commencé la construction d'une nouvelle église. La construction a eu lieu sous le règne du Catholicos de l'Église arménienne Astvatsatur I-ème (1715-1725 gg.) : « Grâce à notre Seigneur Jésus dans le royaume du roi de Géorgie Vakhtang et de son fils Bagrat hristomoguchego et du patriarcat srbazana Astvatsatur, quand le leadership est astapatskogo vardapet Petros a construit l'église du Saint Nom Illuminateur nôtre, leurs moyens de pieux Khwaja Guluntsa Giorgi, à la mémoire de lui et de ses parents et de sa femme et de ses fils tous bogokrepshih. Maintenant, en lisant ceci, demandez pardon au Seigneur. " De l'autre relative au temple de l'épigraphie, on note l'inscription sur la restauration d'un des dômes dans la chronologie arménienne de 1199 (1750), ainsi que la reconstruction du complexe du temple, effectuée sous le règne du roi Irakli II-nd en 1237 (1788) . En 1800, la cathédrale, selon J. Ioseliani, a été mise à jour "le grand zèle mokalaka Tiflis, l'archiprêtre Ter-Kazar Lazarova".

Dans la cathédrale du XIXe siècle, Vanksky a subi non seulement de nombreux changements, mais a également été complétée par des installations supplémentaires: un musée et les portes de la résidence, qui porte l'inscription sur le mur ont survécu jusqu'au clocher actuel: "À la fin de les instructions verbales du père spirituel de mon narodolyubivogo Nerses Catholicos de tous les Arméniens, a terminé sa résidence à Tiflis, le 1861e I, Sarkis, humble évêque Hassan Dzhalalyants, et je prie pour me souvenir d'un jour où les mots s'épuisent, et il régnera. "

En 1882, le projet fut considéré comme la destruction complète du temple et la construction à sa place d'une église entièrement nouvelle. Cependant, le 4 mars 1884, une commission composée de Chithyana O., A. Mantashev Tsovyanova I., A. Shamharyantsa, G. et A. Sundukyan Sundukyantsa a décidé que la restauration de la cathédrale, qui a été achevée en 1901. Le chef de l'église de Novopomazanie a fait le archevêque du diocèse Gevorg Surenyants.

Dans le cas de la cathédrale de Vank, il ne s'agit en fait pas d'une église, mais de l'ensemble du complexe religieux. Dans le complexe de la cathédrale, outre l'église, se trouvaient également la résidence de l'abbé, le logement (selon 1816, il y en avait 23), le sarcophage Ter-Gukasova, le clocher à trois niveaux, une chapelle, la porte de l'église et le mur d'enceinte de la clôture. A proximité du complexe conciliaire jouxtait un grand cimetière arménien, connu depuis le Moyen Âge. Wank a longtemps servi de cathédrale aux archevêques arméniens du diocèse de Géorgie-Imereti de l'église arménienne.

Le voyageur français Jean Chardin XVII siècle a écrit : "Pacha Wank - c'est-à-dire", couvent de Pacha. " Dans ce monastère habité par l'évêque arménien de Tiflis. Église de la soi-disant parce que, selon les Arméniens, construit un pacha qui avait fui la Turquie et dans cette ville a accepté le christianisme. " La légende, bien sûr, belle et divertissant. Cependant, étant donné que les Arméniens - citoyens de l'Empire ottoman - la même chose s'est produite, portaient le titre de "pachas", nous pensons que Chardin avait tort, et le temple, bien sûr, a été fondé par les Arméniens - peut provenir de l'Occident Arménie.

On sait que la cathédrale Vanksky a été étudiée et le naturaliste et explorateur allemand Johann Gyuldenshtedtom, qui a copié et traduit en allemand certaines des inscriptions épigraphiques disponibles ici.

Un membre de la Congrégation de Venise Mkhitaristes Bzhishkyants M., qui était à Tbilissi 20 ans du XIXe siècle, a écrit à propos de la cathédrale de Vankskogo : « L'hôtel est situé dans le quartier Tapitah et est la résidence de l'archevêque. Il dispose de trois autel en terrasse, et cinq dômes, décorés à l'intérieur de fresques différentes. " Mentionné la cathédrale de Vankskom dans ses mémoires, et le dernier empereur russe Nicolas II-nd.

Dans la clôture, la cathédrale de Vank - célèbre à l'époque de Vank ayate - a été enterrée les cendres de nombreux dirigeants sociaux, politiques et religieux et philanthropes arméniens, y compris la deuxième personne dans la hiérarchie de la nomenclature de l'Empire russe, l'auteur du premier russe constitution, le comte Mikhail Loris-Melikov (mort en 1888), les dirigeants du diocèse - l'archevêque Gabriel Aivazian (1880), Esai Astvatsaturyana et Karekin Satunyana (1910), l'évêque Khoren Stepanyan (1890), ainsi que les héros de la Guerre russo-turque de 1877-1878. Généraux Arzasa (Arshak) Ter-Gukasova (1881), Ivan Lazarev (1879) et Bebutov Shelkovnikova (1878), rédacteur en chef de "Ardzagank" Abgar Ioannisian (1904), rédacteur en chef de "Megu Hayastani" Simonyants Petros (1891), urbain Objectifs - Poghos Izmailyantsa (1895) et Alexander Matinyan (1909), le conseiller d'État Davit Gorganyantsa (1900), le dramaturge Gabriel Sundukyan (1912, ses restes ont été inhumés au Panthéon de la culture arménienne à Tbilissi), le mécène Hovsep Efendiev (1862) et de nombreux autres. Ici, dans le cimetière se trouvaient le tombeau familial (mausolée) et une chapelle érigée sur la tombe d'un célèbre industriel et philanthrope de l'Arménien Mantashev Alexander (1911, les restes ont été inhumés dans le cimetière de Saint-Etchmiadznetsots).

En 1815, dans l'une des plus petites salles du temple Catholicos Nerses Ashtaraketsi a ouvert la première école primaire pour 20 élèves. En 1822 dans le cimetière de Vank Tapitahe la construction du séminaire, qui a été achevée en 1825. Dans la cour du séminaire a été fondée par l'imprimerie arménienne, où en 1858 un livre a été publié "Blessures d'Arménie" Khatchatour Abovyan - le premier réserver à ashkharabar. En 1893, à l'initiative de Mikhail Tamamsheva et des moyens du patron Avetis Ghukasian dans le mur de la cathédrale a commencé la construction du musée religieux et historique complexe (Gukasyanovskogo), qui a été inauguré le jour de la fête Vardanants le 21 février 1902 Catholicos de tous les Arméniens Mkrtich Hrimyanom. Pendant le génocide, Wank ayat était un endroit où se rendaient généralement les réfugiés arméniens de l'Empire ottoman - des gens qui se cherchaient les uns les autres et leurs familles.

Après la soviétisation de l'église de Géorgie pendant un certain temps était dans un état d'abandon. En 1938, les autorités de la ville pour s'occuper du complexe religieux de Vank, parmi d'autres lieux de culte du vieux Tbilissi, ont été tout simplement anéanties. Et le premier de la population arménienne locale de tromperie et de menaces à recueillir des signatures à l'appui de cette décision. C'est ainsi qu'il a été écrit dans la presse soviétique géorgienne : « La représentation du Conseil a accordé la demande des travailleurs arméniens de Tiflis à Tiflis, à qui il a été demandé de détruire le bâtiment de l'église de Vank. Des terrains seront alloués pour la construction du lycée complet arménien." Ainsi, à la place du temple a été construit et encore valide l'école numéro 104, a détruit en 1939 le bâtiment du musée Gukasyanovskogo. Dans le même temps, les communistes ont rasé le sol et le célèbre cimetière de l'église de Vankskoe. Des tombes silencieuses ont été ouvertes et impitoyablement détruit. Beaucoup de choses de valeur, le défunt a rejoint les fondations des musées locaux. C'est ce que les témoins ont dit plus tard:


"Loris-Melikov était allongé dans un cercueil comme un vivant, mais quelques secondes après que le couvercle du cercueil a été retiré, la poussière est devenue noire et s'est désintégrée. Au même moment, apparemment, les enfants sont allés jouer avec les épaulettes de l'uniforme. , et la croix de l'évêque de la tombe voisine. Cependant, comme la croix était décorée d'or et de pierres précieuses, suivi rapidement . Où sont les épaulettes de son uniforme, Loris-Melikov, personne ne sait. La poussière a ensuite été réenterrée dans la cour de L'église Saint-Gevorg aujourd'hui - la principale église arménienne de Tbilissi. " Nous ajoutons qu'en plus de la poussière du comte Loris-Melikov, dans la cour de l'église Saint-Gevorg en mesure de réenterrer les restes des généraux Ter-Gukasova, Lazarev et Shelkovnikova.

Aujourd'hui, il n'y a pas de vieux Vank. Tout ce qui reste du complexe de l'église Vankskogo aujourd'hui - est la flèche du clocher miraculeusement survécu, mais une partie de la résidence du bâtiment, qui est maintenant un immeuble d'appartements ordinaire.


Voir la vidéo: Hagia Sophia: The magnificent dome and advanced structural system